宋代磁州窯白地剔黑花瓶上的龍紋 龍年說龍，興味無窮——轉(zhuǎn)瞬間，龍年將至，“中華世紀(jì)龍”已運(yùn)抵北京，龍文化越來越多彩多姿。 但是，龍文化畢竟是個(gè)復(fù)合體，在長期的歷史演變中，積淀著多種文化內(nèi)涵。作為宮廷龍，從秦漢以后，龍已定型成帝王的化身，皇帝離開娘胎曰“龍誕”，嗚呼哀哉叫“龍馭賓天”，至于龍椅、龍袍、龍旗等等更是不一而足。不過，天外有天，龍外有龍。在皇宮之外的社會生活中，尤其在平民百姓的心目中，龍則另有多種形象在活動著，這在古今歌謠中，充分地顯示出來。 龍——一種英雄形象。三國時(shí)吳王孫皓天紀(jì)中童謠謂：“阿童復(fù)阿童，銜刀浮渡江，不畏岸上虎，但畏水中龍?！边@里的“水中龍”，指的是名將王濬，他的小名叫阿龍。晉咸寧五年（公元二七九年）王濬擔(dān)任龍?bào)J將軍，率水軍伐吳，所向披靡，攻克石頭城（今南京），吳王孫皓投降。唐朝大詩人劉禹錫的《西塞山懷古》曾經(jīng)寫道：“王樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭?！贝送?，晉趙王倫既僭位，洛中謠謂：“虎從北來鼻頭汗，龍從南來登城看，水中西來河灌灌”，這里的“龍”實(shí)際上指的是“齊東藩而在許，故曰龍從南來”，也就是與成都王、河間王共舉義兵的齊王。與其類似的晉惠帝太安中童謠：“五馬游渡江，一馬化為龍”，亦英雄贊歌也。明代嘉靖初年的民謠：“好群黑頭蟲，一半變蛤蚧，一半變?nèi)她??！彼^“變?nèi)她垺?，不是指變?yōu)榛实?，而是指變?yōu)楹脻h、英雄。今天的口語中，有自古相傳的“坐不改姓，行不改名”云云，以示光明磊落的大丈夫氣概，也就是英雄氣概。早在一千多年前，民謠就有“龍不隱鱗，鳳不藏羽”之說。今日口語的“龍、虎、狗”之別，也是指的英雄、好漢、小人之別。 龍——血統(tǒng)論的象征。杜甫有詩謂：“高帝子孫盡隆準(zhǔn)，龍種自與常人殊?！边@是十分肉麻的血統(tǒng)論頌歌。在封建統(tǒng)治階級的長期灌輸下，廣為流傳的兒歌《麻雀》，則更典型地宣揚(yáng)了血統(tǒng)論：“龍生龍，鳳生鳳，麻雀生兒飛篷篷，老鼠生兒打地洞，婢女生兒做朝奉?！边@首歌謠流毒深遠(yuǎn)。在“文革”中，臭名昭著的“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”的口號，更把血統(tǒng)論推向極端。 龍——變化不定的形象?；?yàn)轱w天者，“風(fēng)從龍，云從虎”；或?yàn)橹灰娖漕^者，“神龍見首不見尾”；或?yàn)椴ビ暾?，“人能變火，龍能變水”；或?yàn)槭最I(lǐng)的象征，“群龍無首”；或?yàn)橥傻耐嫖?，“太陽出來一點(diǎn)紅，哥哥騎馬我騎龍，哥哥騎馬上山去，弟弟騎龍游水中，哥哥弟弟真英雄”；或?yàn)檠y(tǒng)論的異化，“龍生九子不成龍”；或?yàn)閼袧h的昵稱，“懶龍伸腰金不換”……真可謂“魚龍變化”，不可勝數(shù)。 顯然，龍作為一種文化，內(nèi)容龐雜，精華與糟粕雜陳。弘揚(yáng)龍文化，我們應(yīng)當(dāng)批判宮廷龍及其政治肌體上附著的帝王思想、血統(tǒng)論之類歷史沉渣，繼承并發(fā)揚(yáng)龍騰九天的英雄氣概，龍舟競渡時(shí)的參與意識、協(xié)作精神、一往無前的豪情，等等，為祖國的“四化”拼搏。 宋代有童謠謂：“大蜈蚣，小蜈蚣，都是人間劇毒蟲。夤緣攀附有百足，若使飛天能食龍！”表達(dá)了對貪官污吏的強(qiáng)烈憎憤。重讀此謠，當(dāng)不難領(lǐng)悟：倘若我們不把“夤緣攀附有百足”的貪污腐敗分子清除出去，撕破其黑網(wǎng)，而讓他們?yōu)樗麨?，“若使飛天能食龍”，中華龍就難以騰飛。新世紀(jì)來臨，愿警鐘長鳴！（王春瑜 原載《人民日報(bào)》2000年1月27日，原題為《龍年說龍：龍與謠諺》） |
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