隨著龍年的臨近，關(guān)于龍的話題紛至沓來(lái)。不久前一枚壬辰年龍郵票剛剛面世，便成為輿論的焦點(diǎn)。其實(shí)近年來(lái)關(guān)于龍的爭(zhēng)議一直未曾平息，責(zé)難的理由，多是因?yàn)辇堅(jiān)跉v史上曾與封建皇權(quán)緊密相聯(lián)。但是，龍被蒙上皇權(quán)色彩，豈是龍之過(guò)？民俗學(xué)家劉錫誠(chéng)談到：“龍本來(lái)源自民間，曾是族群的圖騰，在發(fā)展過(guò)程中，不斷融入新的內(nèi)容，文化含義日漸豐富。只是在很短一段歷史時(shí)期里，它被封建帝王壟斷?！比缃?，帝王們的風(fēng)流早被雨打風(fēng)吹去，而龍作為文化象征，卻早已散入尋常百姓家，成為日常生活中最為常見(jiàn)的文化符號(hào)。 對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，世界上有沒(méi)有龍，是否存在過(guò)龍，并不是最重要的。重要的是，龍所承載的悠長(zhǎng)歷史、豐富內(nèi)容、民族精神，哪一樣都無(wú)法忽視。 龍為瑞獸，可比英雄 相傳中華文明的源點(diǎn)，就有龍的身影。伏羲時(shí)，黃河出現(xiàn)龍頭馬身的神獸，馬背上旋毛如星，構(gòu)成圖狀，人稱河圖，伏羲氏據(jù)此河圖創(chuàng)了八卦，這即是“龍馬河圖”的神話故事?？梢?jiàn)在中華文明之初，龍就被賦予了神秘、智慧、祥瑞的含義。《周易》中有“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?、“飛龍?jiān)谔臁?、“亢龍有悔”等卦爻，歷史上把“鳳、麟、龜、龍”合稱“四靈”，皆為祥瑞之物。不僅如此，人們還習(xí)慣于用龍來(lái)比喻賢者與英雄?？鬃影葜]老子，歸來(lái)對(duì)門(mén)生說(shuō)：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”《三國(guó)演義》中曹操煮酒論英雄，也是以龍作比喻：“龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)……龍之為物，可比世之英雄。” 龍與皇權(quán)本無(wú)關(guān)系，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，它是一種神話形象或者民間信仰。我國(guó)民間認(rèn)為龍是司雨之神，因此每遇旱年，民間求雨祈豐都是進(jìn)龍王廟，拜老龍王。即使在平常年歲，人們祭祀龍王，也是祈福消災(zāi)、期盼豐年的意思。封建帝王欲借龍威，一紙昭示把“龍”收為皇家專用，帝王出生稱“龍誕”，未即位時(shí)稱“龍潛”，登基之后稱“龍飛”，創(chuàng)立王業(yè)稱“龍興”，子孫后代稱“龍種”?？上?，天下之美，并不能為一家所專，龍終究不會(huì)蟄困于宮墻之內(nèi)，它的形象與故事，早已在民間扎根發(fā)芽。人們的日常生活中，處處有龍的影子：面有“龍須面”，糖有“龍須酥”，水果有“龍眼”，藥材有“龍骨”；到了北京要爬龍形長(zhǎng)城，到了江西要登龍虎山，到了山西要看九龍壁；我們形容地勢(shì)險(xiǎn)要，叫“龍盤(pán)虎踞”，形容精力充沛，叫“生龍活虎”，形容吉祥喜慶，叫“龍鳳呈祥”，形容昂揚(yáng)進(jìn)取，叫“龍馬精神”…… 不僅如此，我們至今仍保留許多與龍相關(guān)的風(fēng)俗。正月十五鬧元宵，大江南北會(huì)舞龍燈，以此寄寓風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的祈盼；農(nóng)歷二月初二俗稱“龍?zhí)ь^”，傳說(shuō)這一天萬(wàn)物復(fù)蘇，龍也要在春雷中醒來(lái)。有的地方在這一天會(huì)把草木灰與谷糠類的粉末撒在地上，從戶外水邊一路撒到廚房，意為“引龍回”，有的地方在這一天送孩子上學(xué)，意為“占鰲頭”，還有的地方在這一天為孩子剃頭，意為“剃龍頭”；五月初五端午節(jié)，多水的地方還會(huì)舉行“賽龍舟”，流傳最廣的說(shuō)法是為了紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原。 龍行天下，載于文藝 龍時(shí)而騰飛于萬(wàn)里云天，時(shí)而蟄伏于浩渺滄海，時(shí)而興云布雨，形若雷電，時(shí)而東鱗西爪，隱匿藏行，但是龍并不真存于世，那么，這些豐富浩繁的龍之形象，又如何為人所知？文學(xué)與藝術(shù)，正是傳播龍之形象的絕佳載體。 在屈原的筆下，龍是奔馳于云天的坐騎，往往喻示主人的高潔情懷?！峨x騷》云“駕八龍之婉約兮，載云旗之委蛇”，《涉江》云“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃”；到了曹植的《洛神賦》里，以一句“翩若驚鴻，婉若游龍”狀寫(xiě)洛神風(fēng)姿，更是流芳千古；唐朝李賀要“呼龍耕煙種瑤草”（《天上謠》）；南唐李煜則猶憶“車如流水馬如龍”（《望江南》）；文天祥在《酹江月·和友〈驛中言別〉》寫(xiě)道：“乾坤能大，算蛟龍豈是池中物？”頗有托物言志的味道，字里行間縱橫著男兒豪氣。 還有一些關(guān)于龍的民間傳說(shuō)，被收入典籍，傳之翰墨，也悄然塑造著龍的形象?！短綇V記》載錄了魚(yú)化龍的故事，說(shuō)每年春夏之交，各地黃鯉魚(yú)爭(zhēng)赴龍門(mén)，躍過(guò)者“即有云雨隨之，天火自后焚其尾，乃化為龍”，后來(lái)民間便常用“魚(yú)躍龍門(mén)”比喻考試高中。不僅如此，龍還常常在傳說(shuō)中與人發(fā)生感情。《張生煮?！?、《柳毅傳書(shū)》一類的故事，便演繹了書(shū)生與龍女之間美麗動(dòng)人的愛(ài)情傳說(shuō)，它們富有浪漫主義色彩，同時(shí)把龍的形象也廣植于百姓心中。 更直觀的“龍”的形象流傳，存于雕塑與書(shū)畫(huà)。人們把雕刻于器皿、磚瓦一類物件身上的龍形稱為龍紋，不同時(shí)代的龍紋，生動(dòng)體現(xiàn)了古人心中“龍”形象的變化，也折射不同時(shí)代的文化特色與精神風(fēng)貌。比如漢瓦中的青龍，昂首闊步，龍尾高揚(yáng)，呈現(xiàn)出雄健奔放的態(tài)勢(shì)，頗能傳遞大漢氣象。歷代名畫(huà)中，不乏擇龍入畫(huà)的佳作。東晉顧愷之的《洛神賦圖》，六龍齊驅(qū)為洛神拉車，一龍躍起做升騰狀，稱得上形神俱豐；宋代《云龍圖》中的飛龍則蜿蜒盤(pán)旋，回蟠升降，兼有云霧之飄逸與松樹(shù)之遒勁，幾可脫紙欲飛。最為有名的是“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。據(jù)《歷代名畫(huà)記》載，梁朝畫(huà)家張僧繇為壁畫(huà)上的龍點(diǎn)睛，龍則破壁騰天。這個(gè)記載既形容張僧繇畫(huà)技神奇，也喻示了中國(guó)畫(huà)的一大奧妙：貴在神韻。因?yàn)檠勰松耥嵵T(mén)，有眼則有神，有神則有靈。 龍之傳統(tǒng)，取舍在人 為什么龍并不真正存在，卻在人們心中綻放著耀眼光芒？為什么生活中存在著很多其他動(dòng)物，中國(guó)人卻偏偏喜歡自稱“龍的傳人”？我想，一個(gè)重要原因在于，人們把龍視作了一種情感的紐帶與文化的象征，龍的身上，必然有暗合于我們民族精神的地方，如此，它才有在民間不斷流傳的土壤。 古時(shí)畫(huà)家畫(huà)龍，講究“九似”，即龍的身體有九個(gè)部位與其他動(dòng)物相似，可見(jiàn)龍的形象是一個(gè)綜合體，融合了其他動(dòng)物的特點(diǎn)與精華。龍行于世，與這種吸納、包容的精神不無(wú)關(guān)系。中國(guó)人自古就講“泰山不讓土壤，故能成其大，東海不擇細(xì)流，故能成其深”，推崇的正是一種包容文化。另一方面，龍帶給人們的感覺(jué)，往往是飛舞奔騰，昂揚(yáng)向上，能潛能飛，這樣的形象，不正與中國(guó)人所秉持的自強(qiáng)不息，昂揚(yáng)進(jìn)取，乃至能屈能伸的人生觀有著相通之處？也許，古人在塑造龍的形象時(shí)，便不斷地融入著自己的精神與理想，反過(guò)來(lái)，又常常從龍的身上，汲取著處世的智慧與勇氣。 在一些場(chǎng)合聽(tīng)人說(shuō)，龍?jiān)谖鞣奖灰暈閻韩F，且外形張牙舞爪，不是理想的文化標(biāo)志。這種說(shuō)法其實(shí)存在很大漏洞。劉錫誠(chéng)介紹：“我國(guó)早就有專家寫(xiě)過(guò)文章，指出西方龍與中國(guó)龍不是一回事。它們是從兩種截然不同的文化環(huán)境里生長(zhǎng)出來(lái)的，被寄寓的文化含義具有霄壤之別，不能混為一談。”至于說(shuō)龍的外形張牙舞爪，則近乎于苛責(zé)了。難道我們不希望看到昂揚(yáng)奔騰的龍，倒希望看到躺在地上動(dòng)也不動(dòng)的“病”龍么？ 說(shuō)到底，龍是傳統(tǒng)之物，是一種精神符號(hào)，承載著豐富的文化信息，對(duì)龍文化的審視與繼承，關(guān)鍵取決于人。如果我們從龍的身上，吸取的是包容、中和的精神，是昂然進(jìn)取的銳氣，是無(wú)所畏懼的剛猛之心，是能屈能伸的做事之道，那么，我們還有什么困難不能克服，還有什么奇跡不能創(chuàng)造？（記者 張?。?/p> |
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