蕭 放 北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與社會(huì)發(fā)展所教授，民俗典籍文字研究中心民俗室主任，國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼中方會(huì)長(zhǎng)。
丁聰給鐘敬文先生畫(huà)的人物像 鐘敬文（1903—2002），20世紀(jì)中國(guó)民間文化界的學(xué)術(shù)大師。在80余年的學(xué)問(wèn)生涯中，他親手建立了民間文藝學(xué)與民俗學(xué)兩大學(xué)科。在他晚年，還以少有的學(xué)術(shù)自信，倡導(dǎo)建立中國(guó)民俗學(xué)派。鐘先生是一位摯愛(ài)民族文化，有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)感情的學(xué)者與詩(shī)人，思想學(xué)術(shù)的純正與詩(shī)歌散文的精彩，成就了先生特殊的人格魅力。我們今天常讀先生遺著，他的思想、學(xué)問(wèn)與人生的情趣成為影響與促動(dòng)我們進(jìn)步的精神動(dòng)力。 今年1月10日，是先生去世十周年的日子，此時(shí)我們更加懷念我們的敬文先生。下面讓我們追隨鐘先生足跡，作一次民俗學(xué)的學(xué)術(shù)追思之旅吧！
鐘敬文與陳秋帆伉儷（上世紀(jì)30年代）
鐘敬文與民間藝術(shù)表演者親切交談 與民俗學(xué)結(jié)緣 “五四”在鐘敬文心中播下了摯愛(ài)平民文化的種子。鐘敬文常說(shuō)“五四”是他的乳娘，他是“五四”的兒子。 鐘敬文先生，原名譚宗，一字靜聞。廣東海豐人，1903年3月20日出生于海濱小鎮(zhèn)的平民人家。1919年，年僅16歲的鐘敬文就讀于海豐陸安師范學(xué)校。這時(shí)“五四”的春風(fēng)吹到了嶺南，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)耽愛(ài)古代詩(shī)詞與小品的少年鐘敬文來(lái)說(shuō)，猶如啟智的驚雷。他在后來(lái)回憶說(shuō)：“五四的智慧醒覺(jué)運(yùn)動(dòng)把我的心眼撞開(kāi)了?！薄拔逅摹痹阽娋次男闹胁ハ铝藫磹?ài)平民文化的種子。鐘敬文常說(shuō)“五四”是他的乳娘，他是“五四”的兒子。重要的是“五四”使他“把生命與整個(gè)民族、國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，并開(kāi)始了一條新的學(xué)藝之路”。 當(dāng)時(shí)鐘敬文與同學(xué)們一道宣傳演講，抵制日貨。正是這樣的人生實(shí)踐，使鐘敬文對(duì)國(guó)家和社會(huì)有了實(shí)體感覺(jué)。1922年在陸安師范學(xué)校畢業(yè)后，他成為小學(xué)教員。但鐘敬文不滿(mǎn)足糊口的職業(yè)，他渴求精神滋養(yǎng)，他將微薄的薪水節(jié)約下來(lái)，匯寄到上海、汕頭等大城市去購(gòu)買(mǎi)新文化、新文學(xué)的書(shū)刊。 這一時(shí)期他在新文化思潮的影響下，對(duì)民間文學(xué)發(fā)生興趣，他丟開(kāi)了手中的子曰詩(shī)云等文人文學(xué)（雖然這是他一生的私愛(ài)），關(guān)注身邊的口頭文化。他在海豐家鄉(xiāng)起勁地搜集民間故事、民歌、民謠，家里的嫂嫂、鄰居老伯、店里的工人都成為他訪問(wèn)的對(duì)象，他將搜集來(lái)的民間文藝材料進(jìn)行整理之后，投寄到北京大學(xué)的《歌謠周刊》。當(dāng)一些人譏之為“破銅爛鐵”的野生文藝公然刊登在中國(guó)第一學(xué)府的?？蠒r(shí)，對(duì)于這位熱情洋溢海濱的少年來(lái)說(shuō)，不僅是鼓舞，而且意味著此生將與民眾的文化結(jié)緣。1924年起，鐘敬文陸續(xù)在《歌謠》周刊等刊物上發(fā)表了《讀〈粵東筆記〉》、《南洋的歌謠》和《海豐人表現(xiàn)于歌謠中之婚姻觀》等有關(guān)作品，這是鐘敬文在民間文化領(lǐng)域的最早成果。 與早期中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng) 郁達(dá)夫?qū)︾娋次牡纳⑽挠泻芨叩脑u(píng)價(jià)：“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武?！?/p> 地方的偏僻，環(huán)境的狹小，使急切地盼望新知的鐘敬文，感覺(jué)到寂寞與苦悶。一次偶然的機(jī)會(huì)，鐘敬文終于走出了故鄉(xiāng)的逼仄，來(lái)到了華南的大都市廣州，鐘敬文獲得新的人生機(jī)緣。1924年開(kāi)始，在嶺南大學(xué)半工半讀之余，鐘敬文利用圖書(shū)館開(kāi)始了民間文化的研究工作，他整理了《粵風(fēng)》等民俗文獻(xiàn)，并結(jié)識(shí)了冼星海、劉乾初等進(jìn)步人士，開(kāi)始閱讀包括《共產(chǎn)黨宣言》等革命書(shū)刊，給《少年先鋒》寫(xiě)稿。1927年秋，鐘敬文在顧頡剛的介紹下，轉(zhuǎn)入中山大學(xué)，擔(dān)任中文系助教并教預(yù)科的國(guó)文。這是鐘敬文學(xué)術(shù)生涯的重要開(kāi)始。 當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)從事歌謠研究會(huì)與風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的骨干人物如顧頡剛、容肇祖、董作賓等南來(lái)中大，他們覺(jué)得應(yīng)該繼承發(fā)展在北方開(kāi)始的重視平民文化的新的學(xué)術(shù)事業(yè)，而年輕的鐘敬文更是滿(mǎn)腔熱情，他積極的參與并組織相關(guān)活動(dòng)。他協(xié)助顧頡剛等成立了我國(guó)第一個(gè)民俗學(xué)研究組織——民俗學(xué)會(huì)，倡辦民俗學(xué)講習(xí)班，并講授歌謠專(zhuān)題。編印《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學(xué)叢書(shū)。對(duì)民俗學(xué)這門(mén)研究民間文化的新學(xué)問(wèn)極力進(jìn)行宣傳與推進(jìn)。在那些大牌教授的支持下，負(fù)責(zé)實(shí)際事務(wù)的鐘敬文，是早期民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要分子，他經(jīng)常是身兼編輯、校對(duì)、聯(lián)系印刷等事務(wù)，忙得不可開(kāi)交，忙得有滋有味，因?yàn)檫@是他喜愛(ài)的事業(yè)。在廣州期間，鐘敬文出版了《荔枝小品》、《民間文藝叢話(huà)》和《民間趣事》等文藝與學(xué)術(shù)專(zhuān)集，在文藝界、學(xué)術(shù)界嶄露頭角。 次年的夏天，正醉心于學(xué)藝進(jìn)步的鐘敬文，遭逢了涉世以來(lái)的第一次重大打擊，早就對(duì)進(jìn)步學(xué)者不滿(mǎn)的假道學(xué)校長(zhǎng)，借鐘敬文經(jīng)手付印的《吳歌乙集》中有“猥褻”的語(yǔ)句，而將他解除教職。但他并沒(méi)有沉淪，在錢(qián)塘江潮水高漲的時(shí)候，鐘敬文應(yīng)朋友劉大白之邀，乘船到了杭州，任職于浙江大學(xué)文理學(xué)院。 西湖秋色安撫了這位遠(yuǎn)來(lái)的異鄉(xiāng)游子，催發(fā)了他的文學(xué)情思。在杭州，鐘敬文除了在浙江大學(xué)文理學(xué)院任教外，曾熱心于散文、小品的寫(xiě)作，出版了《西湖漫拾》（1929）、《湖上散記》（1930）等散文集，在散文創(chuàng)作上取得了較大的成功。郁達(dá)夫?qū)︾娋次牡纳⑽挠泻芨叩脑u(píng)價(jià)：“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武?！辩娋次牡纳⑽膭?chuàng)作成就奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。但此后的鐘敬文沒(méi)有沿著文學(xué)的道路前行。他沒(méi)有忘記“五四”的精神滋養(yǎng)，沒(méi)有忘記自己研究草根文化的使命，在文學(xué)與民間文化的兩條道路的比較中，鐘敬文選擇了后者。 更為重要的是，鐘敬文在浙江開(kāi)辟了民俗學(xué)研究的新天地。他在杭州團(tuán)結(jié)了一批愛(ài)好民俗學(xué)的同志，與婁子匡一道發(fā)起成立了“中國(guó)民俗學(xué)會(huì)”，編印了《民間》、《民俗學(xué)集鐫》及民俗學(xué)叢書(shū)，繼續(xù)推進(jìn)民俗學(xué)資料的搜集整理與學(xué)術(shù)研究。在杭州時(shí)期，是鐘敬文學(xué)術(shù)上迅速成長(zhǎng)的時(shí)期，他不僅致力于民間文學(xué)的搜集、研究，寫(xiě)下了多篇民間文學(xué)的研究文章（這些文章至今仍然為學(xué)界所引用），而且注意吸取國(guó)外的理論研究成果，同外國(guó)同行建立學(xué)術(shù)聯(lián)系。一時(shí)間杭州成為繼北大、中大之后的民俗學(xué)研究重鎮(zhèn)。鐘敬文在杭州還寫(xiě)下了《中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)歌》（1930），為這首歌譜曲的是當(dāng)時(shí)南京中央大學(xué)音樂(lè)系主任、著名音樂(lè)家程懋筠教授（他是國(guó)民黨黨歌作曲者）。鐘敬文在中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)歌中寫(xiě)道：“這是一座壯大的花園，里面有奇花，也有異草”，號(hào)召大家來(lái)耕耘，雖然今天比較寂寞，但“有一天她定要驚人地?zé)狒[”！這一天才般的預(yù)言在今天的中國(guó)神奇地應(yīng)驗(yàn)了，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮中，傳統(tǒng)民俗文化得到人們的高度重視，鐘敬文等老一輩開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)在今天有了前所未有的新發(fā)展。 為了直接吸取國(guó)外文化理論的滋養(yǎng)，1934年，鐘敬文毅然放棄優(yōu)厚的教職，東渡日本求學(xué)深造。在日本東京早稻田大學(xué)文學(xué)部研究院，鐘敬文成為一名出色的研究生，他每天伏在那九層樓的圖書(shū)館里，耽讀著民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等理論著作。如他自己形容像老牛進(jìn)了菜園，埋頭享受難得的佳肴。 |
