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“關(guān)圣帝君”神像(福建晉江)張曉理

　　2011年9月12日,中國(guó)郵政發(fā)行《關(guān)公》特種郵票1套2枚及小型張1枚。這是小型張郵票《關(guān)公像》。牛書培

　　胡小偉:中國(guó)社科院研究員、著有《中國(guó)文化研究·關(guān)公信仰系列》

　　劉世定:北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心副主任、社會(huì)學(xué)系教授

　　趙士林:民族大學(xué)宗教文化學(xué)教授、民進(jìn)中央文化藝術(shù)委員會(huì)副主任

　　關(guān)公形象和文化在流傳的千百年間,深受普通百姓、知識(shí)分子和上層人士的共同擁戴。關(guān)羽從一位歷史上的英雄人物,逐步發(fā)展為圓融三教、和睦民族、覆蓋全社會(huì)、延伸海內(nèi)外的忠信義勇化身,一個(gè)中華民族廣泛認(rèn)同和崇拜的符號(hào)。

　　面對(duì)關(guān)公文化這樣一份沉甸甸的遺產(chǎn),在今天我們倡導(dǎo)建立和諧誠(chéng)信的社會(huì)行為規(guī)范的進(jìn)程中,可以從中汲取怎樣的營(yíng)養(yǎng)?

　　關(guān)公文化在更復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系方面,比以血緣宗親為基礎(chǔ)的孝悌文化有更豐富和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵,因而在今天應(yīng)予以特別重視

　　胡小偉:中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放,人流物轉(zhuǎn),公共空間極大拓展。關(guān)公文化在更復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系方面,比以血緣宗親為基礎(chǔ)的孝悌文化有更豐富和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵,因而在今天應(yīng)予以特別重視。

　　義,是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德基石。古人云:以義修身,則同道而相益;以義事國(guó),則同心而共濟(jì)。忠義、義勇、信義……義,幾乎可與所有的道德觀念詞匯連接組合,和其他良好行為規(guī)范之間也有很強(qiáng)的組合性、連帶性。

　　文化建設(shè)要應(yīng)對(duì)變遷的現(xiàn)實(shí)。今天,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人與人之間的聯(lián)系頻率和誠(chéng)信需求遠(yuǎn)超古人。弘揚(yáng)和繼承中華民族延綿不斷、興旺發(fā)達(dá)的道德文化遺產(chǎn),汲取其中的養(yǎng)分,有利于建立和諧的社會(huì)環(huán)境。

　　劉世定:在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,有一套基于血緣、家族的規(guī)范體系。但當(dāng)人們的活動(dòng)超出了家族系統(tǒng),遵循何種規(guī)范呢?這時(shí),“義”的作用就凸顯出來(lái)。“義”是跨越家族體系的,是在非血緣關(guān)系人之間甚至在陌生人之間通行的規(guī)范。這種超越血緣關(guān)系規(guī)范的、調(diào)節(jié)更大范圍社會(huì)群體行為的規(guī)范,是建立和諧友好、誠(chéng)信穩(wěn)定社會(huì)的基礎(chǔ),因此,是目前亟須倡導(dǎo)和深入研究的。對(duì)“義”的演變和擴(kuò)散的研究,告訴我們中華民族的先人們是怎樣智慧地維系了一種人與人之間的社會(huì)秩序。在唐宋時(shí)期,“義”這種行為規(guī)范被推到前所未有的地位,而那時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展也是一個(gè)繁榮時(shí)期,其間人與人之間的關(guān)系值得探討。

　　義,是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素,它是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇。對(duì)關(guān)公崇拜和“義”進(jìn)行深入研究,不僅有現(xiàn)實(shí)意義,在學(xué)術(shù)上也頗有潛力

　　胡小偉:從理論上講,“義”在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)就提出來(lái)了,歷經(jīng)三千年不衰,一直延續(xù)到今天的國(guó)歌:《義勇軍進(jìn)行曲》,也是義字當(dāng)頭。在不同時(shí)代,對(duì)“義”有不同的語(yǔ)言闡述,但語(yǔ)意核心從未變化。

　　董仲舒《春秋繁露》提出“以仁治人,義治我;躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也?！庇谩叭省闭f(shuō)明彼此關(guān)系寬容;繁體“義”字下有個(gè)“我”,可以看做自制、自律,實(shí)際上與18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行,社會(huì)流動(dòng)性增大,“義”、“誼”混用,凸顯了非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代面臨多國(guó)并立,實(shí)際上已出現(xiàn)“國(guó)家民族”概念,開(kāi)始提升為家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”?！傲x”的概念也隨之?dāng)U大,包括“同心合志”、“與眾共之”等。歷代不斷詮釋,使“義”的觀念貫徹始終,內(nèi)涵外延也不斷擴(kuò)展,逐步成為中華傳統(tǒng)文化的道德基石之一。

　　趙士林:“義”字歷史悠久,含義豐厚。義,不僅涉及個(gè)人的做人標(biāo)準(zhǔn)和與他人的關(guān)系,還涉及義和利的關(guān)系。義,是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素,它是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子喻于義,小人喻于利”, 指出“義也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比”,意思是人沒(méi)有什么非要去做,也沒(méi)有什么不能去做,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)“義”字。到了孟子,則有“舍生取義”: “生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”

　　劉世定:對(duì)社會(huì)上廣泛存在的關(guān)公崇拜和“義”進(jìn)行深入研究,不僅有現(xiàn)實(shí)意義,在學(xué)術(shù)上也頗有潛力。在社會(huì)學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域,談到源自中國(guó)社會(huì)的概念,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都知道費(fèi)孝通教授在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出的“差序格局”。運(yùn)用這個(gè)概念,費(fèi)孝通教授刻畫了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)特征。如果從“差序格局”的具體社會(huì)文化內(nèi)涵來(lái)看,則其基礎(chǔ)是基于血緣的家庭、家族關(guān)系。

　　關(guān)公身上所代表的“義”,超越了血緣家族關(guān)系,成為調(diào)節(jié)更廣泛社會(huì)關(guān)系的規(guī)范,在一定程度上超出了“差序格局”的原初內(nèi)涵所刻畫的內(nèi)容。對(duì)這種規(guī)范,學(xué)界的研究就不像對(duì)“差序格局”那樣多,也少為國(guó)際學(xué)界所知,這個(gè)方面還應(yīng)有更深入的探討。

　　關(guān)羽何以首先成為常年流動(dòng)性群體,如軍隊(duì)、商人、文士、漕幫等尊崇備至的主要因素——每人都希望合作者、同路者是個(gè)義士:“以仁治人,義治我”,懂得“利他”和自律的人

　　劉世定:政府在推動(dòng)文化建設(shè)的過(guò)程中,其推崇的文化理念、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該是知識(shí)分子認(rèn)同、老百姓熟知,并能喚起集體清晰記憶的某種具象相銜接的。只有這樣,文化建設(shè)才能起到和諧社會(huì)、繁榮經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛國(guó)家的作用。而關(guān)公文化以及和他相聯(lián)系的“義”就具備這樣的特點(diǎn)。孔子、孟子都有理論著述流傳至今,但關(guān)公沒(méi)有,他是個(gè)地地道道的實(shí)踐者,他是用行動(dòng)闡釋“義”。這樣,他的影響力反而超過(guò)所有人并流芳百世,到處都是關(guān)羽的故事和傳說(shuō),形象和廟宇,成了全世界為數(shù)不多的沒(méi)有做過(guò)一天皇帝,卻被后人尊稱為“帝”的人。

　　胡小偉:關(guān)帝廟在中國(guó)可以說(shuō)不計(jì)其數(shù),有幾十萬(wàn)座,史料記載“城鄉(xiāng)多有,不可勝載”。北京通縣,單是民國(guó)時(shí)期把關(guān)帝廟改成學(xué)校的就有103座。由此可見(jiàn)關(guān)公和他的“義”,是最有群眾基礎(chǔ)和最具有具象特征的。關(guān)公與異鄉(xiāng)異姓之劉、張“恩若兄弟”,幾經(jīng)離合、備嘗艱辛卻同生共死的一段經(jīng)歷,不僅是文學(xué)藝術(shù)作品的重要內(nèi)容,而且是很多關(guān)公崇拜者、信奉者的榜樣和楷模。因?yàn)檫@樣的關(guān)系要訣,是歷朝歷代流動(dòng)社會(huì)公共空間中最為需要的。因此,它逐步演化為一種從普通百姓到上層官員,包括所有流動(dòng)人口都敬仰效仿的接人待物的態(tài)度,成為中國(guó)人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一,也是關(guān)羽何以首先成為常年流動(dòng)性群體,如軍隊(duì)、商人、文士、漕幫等尊崇備至的主要因素——每人都希望合作者、同路者是個(gè)義士:“以仁治人,義治我”,懂得“利他”和自律的人。

　　對(duì)社會(huì)的制度建設(shè),僅設(shè)計(jì)好的正式制度是不夠的,必須深入研究社會(huì)中通行的非正式規(guī)范,并處理好兩者之間的關(guān)系

　　劉世定:一個(gè)國(guó)家的運(yùn)行狀態(tài)與制度體系有密切的關(guān)系。當(dāng)代制度研究發(fā)現(xiàn),作為約束和激勵(lì)人們行動(dòng)的規(guī)則、制度,不僅包括通過(guò)國(guó)家力量來(lái)界定和推行的典章化的正式制度,也包括滲透于人們?nèi)粘Ｐ袨橹械姆钦揭?guī)范,包括道德、信仰、習(xí)俗、禁忌等。制度運(yùn)行的后果是由正式制度和非正式規(guī)范的合力決定的。其中重要的因素是,正式制度和被社會(huì)成員廣泛尊崇的非正式行為規(guī)范的關(guān)系。如果它們之間的關(guān)系協(xié)調(diào),那么社會(huì)運(yùn)行就比較和諧;如果正式制度和非正式規(guī)范之間的關(guān)系緊張,乃至存在嚴(yán)重的沖突,那么,社會(huì)運(yùn)行當(dāng)然就不會(huì)和諧。所以,要進(jìn)行給社會(huì)帶來(lái)繁榮與和諧的制度建設(shè),僅僅設(shè)計(jì)好的正式制度是不夠的,必須深入地研究社會(huì)中通行的非正式規(guī)范,并處理好兩者之間的關(guān)系。

　　正式制度可以通過(guò)政治和國(guó)家力量在較短時(shí)間內(nèi)制定出來(lái),但它能否有效實(shí)施,會(huì)受到非正式規(guī)范的影響。而非正式規(guī)范不可能通過(guò)國(guó)家力量的短期推動(dòng)而迅速改變,它是通過(guò)廣大社會(huì)成員在社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)積累、世代相傳、耳濡目染,逐漸演化的?！傲x”這種社會(huì)規(guī)范就是這樣在社會(huì)歷史中演化的。非正式規(guī)范的一個(gè)重要作用,是它常能彌補(bǔ)正式制度的不完備,乃至矯正不恰當(dāng)?shù)恼街贫瓤赡茉斐傻牟涣己蠊?。在中?guó)歷史上我們不止一次看到,當(dāng)正式制度發(fā)生崩解的時(shí)候,非正式規(guī)范在社會(huì)整合方面展現(xiàn)出其異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難,非但未解體反而日益發(fā)展。非正式規(guī)范包括“義”在其中的作用特別值得我們重新審視和研究。

　　胡小偉:回顧18世紀(jì)以來(lái)世界的“現(xiàn)代化”進(jìn)程,會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅先發(fā)展的國(guó)家強(qiáng)化了民族意識(shí),新興國(guó)家如美國(guó)雖然缺乏悠久的歷史文化資源,同樣強(qiáng)調(diào)歷史人物榜樣,樹(shù)立“愛(ài)國(guó)主義”典范。榜樣及其價(jià)值體系正是任何國(guó)家學(xué)說(shuō)都注重的核心論題,也是形成民族凝聚力不可動(dòng)搖的基石。

　　趙士林:每個(gè)民族的價(jià)值體系都會(huì)涵蓋個(gè)人品德及公共道德空間,在長(zhǎng)期歷史文化的演進(jìn)中逐漸累積形成,以當(dāng)今民族學(xué)視野來(lái)看,道德/價(jià)值體系是以宗教或相關(guān)共同信仰信念為其表達(dá)形式,是以個(gè)人勤勞誠(chéng)信為基點(diǎn),向家庭親族、鄰里小區(qū)、行業(yè)社會(huì)逐步擴(kuò)展的公共道德范疇,包含和平發(fā)展中的相守相友、見(jiàn)義勇為、和衷共濟(jì)、扶危濟(jì)困,災(zāi)害戰(zhàn)亂時(shí)的同心同德、奮不顧身。中國(guó)歷史上從先秦儒家的“修齊治平”,“道之以德”,墨家“一人之義”到“萬(wàn)人之義”,一直到理學(xué)致力“倫常日用”,包含關(guān)公信仰中概括出來(lái)的“忠義節(jié)烈”、“仁智義勇”等國(guó)人耳熟能詳?shù)母裱跃洹v史故事、人物榜樣,就是喚醒“共同記憶”,增強(qiáng)向心力和凝聚力的重要紐帶。

　　關(guān)公文化和信仰在歷史上還曾通過(guò)宗教和史詩(shī)雙重途徑,遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿等多個(gè)民族和周邊國(guó)家地區(qū),至今遺存仍很多。我認(rèn)為關(guān)公不僅是海內(nèi)外炎黃子孫和各民族崇敬的歷史人物,也是民族和睦安康不可或缺的歷史文化資源,可從中汲取揚(yáng)棄后的營(yíng)養(yǎng),在理性精神的防火墻前可適當(dāng)重塑這一英雄人物。但在今天,更多的恐怕還是要靠當(dāng)代社會(huì)行為規(guī)范的約束以及社會(huì)公民公德意識(shí)的培育。這是一個(gè)法治建設(shè)和道德建設(shè)的雙重過(guò)程。(記者 梁若冰 實(shí)習(xí)生蘇墨對(duì)本文有貢獻(xiàn))