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　　《論語·先進(jìn)》篇載，季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”孔子用兩個(gè)反問，拒絕正面回答子路提出的有關(guān)生死、鬼神的問題。

　　其實(shí)，遭到這樣對(duì)待的，不僅是子路。孔子做老師，有些東西是明確不說或不對(duì)一般學(xué)生說的，比如，子貢也曾經(jīng)感嘆：

　　“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）

　　文章，指詩書易禮等各種古代文獻(xiàn)中的學(xué)問。性，指人的自然本性。天道，古代一般指自然規(guī)律以及關(guān)乎人類的與人的吉兇禍福之間的關(guān)系。

　　自然也好，人性也好，從事實(shí)的角度講，都是極神秘而無實(shí)證的東西；從價(jià)值的角度講，也很難闡發(fā)并喚起人們的普遍認(rèn)同?？鬃訉?duì)這些玄妙而無實(shí)據(jù)的東西存而不論——至少是對(duì)大多數(shù)人閉口不談——憑自己的悟性去領(lǐng)悟吧。

　　孔子重視人后天修煉而成的道德品性。而對(duì)于天賦的自然本性，他覺得不好談，也不必談。道德品性通向人道，自然本性通向天道。人道親切，天道冷淡；人道迫切，天道迂遠(yuǎn)。人道者，仁道也，仁者愛人，當(dāng)然要談。而天地不仁，以萬物為芻狗，何必多談？怎能多談？所以，孔子談人道，不談或少談、慎談天道。

　　值得注意的是，子貢這里并沒有說孔子不言性與天道，細(xì)揣其義，倒是孔子談了，只是他自己“不可得而聞”?？鬃诱勌斓廊诵裕c聞的范圍很窄，窄到連子貢都沒有資格聽。子貢都沒有資格聽，誰還能有？唯有一個(gè)：顏回。

　　《論語·述而》篇明確說：“子不語怪、力、亂、神?！?/p>

　　這地方的神，不是鬼神的實(shí)體，而是鬼神之力的神奇。

　　所以，正確的翻譯應(yīng)該是“孔子不談?wù)摴之?、勇力、悖亂、神奇之事”。

　　一切非常態(tài)的東西，孔子都不談?？鬃又灰覀兌ＷR(shí)。

　　一切太玄妙太神秘缺乏根據(jù)的東西，孔子也不談。孔子要我們有理性。

　　孔子擔(dān)心侈談這類東西，會(huì)讓人走火入魔，不僅胡說八道，還會(huì)胡作非為。

　　結(jié)果是：不相信自己的命運(yùn)由自我的德行決定，反而把它付之于一些不可知的東西。這不僅是道德卸責(zé)，還會(huì)引起道德墮落。

　　所以——

　　孔子討論常態(tài)的東西而不談變異的東西——常態(tài)的東西是普遍適用的知識(shí)，我們必須掌握；變異的東西只是特例，不具備知識(shí)的普遍性。

　　孔子只談?wù)撊说钠返露徽務(wù)撊说挠铝Α滦惺歉镜?，可以養(yǎng)成的，是決定一個(gè)人價(jià)值的關(guān)鍵。勇力是末節(jié)的，且往往是天生的，與一個(gè)人的最終價(jià)值關(guān)系不大。

　　孔子談?wù)摵侠淼臇|西而不談?wù)摶靵y有悖常理的東西——合理的東西是我們判斷的依據(jù)和前提，是我們一切知識(shí)的基礎(chǔ)。有悖常理的東西雖然在某時(shí)、某地偶然存在，但恰恰是反知識(shí)反常識(shí)的，過多地談這些東西會(huì)損害我們的正常思維。

　　孔子談?wù)撊肆Χ徽勆衿妗说钠沸?、行為、意向決定人的命運(yùn)，而不是所謂的神奇、神力。人力實(shí)在而決定權(quán)在己；鬼神玄虛、無實(shí)據(jù)而決定權(quán)在他——不僅與人之幸?；ゲ魂P(guān)涉，相信神力，還有礙人類的道德自我提升。

　　知道該相信什么，不相信什么，這也是智慧，甚至，是智慧的起源。（鮑鵬山）