我們很難想象，中國古代哲學若只有禮樂之道，少了諸子激辯的思想光芒，將會單調(diào)到怎樣的程度？中國傳統(tǒng)文化中若少了莊子的生命情調(diào)和審美情懷，又將會是怎樣的光景？ 諸子學不僅在過去發(fā)揮了重要作用，而且在當下也具有普遍的價值。以道家為例，道家的政治智慧、生活智慧與思辨智慧真可謂常新常用，常用常新。道家的批判意識可以讓人們在喧嘩的鬧市中保持心靈的自主獨立，并且不斷審視各種現(xiàn)存的價值與秩序，這無疑有助于個人與社會的平衡發(fā)展。道家對于人事的思考則不限于人類社會，而是放眼于整個宇宙，這種宇宙情懷使得道家傳統(tǒng)中容納了更多可以適用于當代社會的話題，比如人與物、人與自然的關系等。 除道家外，儒家中的荀子和墨家、名家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、兵家、雜家等諸子學派，對于當代社會來說，同樣也是思想和智慧的寶藏。在這樣的學術背景下，華東師范大學的領導和教授學者們作了一個大益于學術的決定，合眾人之才、舉學校之力啟動《子藏》編纂工程。從涵義上看，“子藏”與“諸子文庫”并沒有什么不同，都是文本資料的集合，而文本資料正是一切學術研究的基礎。雖然先哲們曾說過“書不盡言”、“言不盡意”之類的話，但中國傳統(tǒng)文化的精髓大部分就依托在這幾千年流傳下來的文本資料之中。歷史留給我們浩瀚的文本資料，如果任由其流失和沉淪，實際上也就意味著傳統(tǒng)文化的一步步流失。而此刻振興傳統(tǒng)文化的重任，我們又怎能置若罔聞？ 在佛教傳入中國以后不久，各個時代大都有編纂大藏經(jīng)的現(xiàn)象，其形式和內(nèi)容互有不同。但自《四庫全書》纂修以來，文獻整理似乎再也沒有鋪展開那么大規(guī)模、大范圍的場面了。20世紀80年代以來，《中華大藏經(jīng)》進入編纂階段，至今已圓滿完成，在海內(nèi)外正產(chǎn)生著廣泛的影響，極大地推動了全球佛學的研究進程。近年，北京大學編纂《儒藏》，這對儒學的研究和發(fā)展無疑具有極大的推動作用。但中國傳統(tǒng)文化不是儒學一家獨大的文化，而是一種多元、包容的文化。傳統(tǒng)文化中的其他分支同樣燦爛獨特，富有魅力。《儒藏》之后，應當有像《子藏》這樣的工程出現(xiàn)，來進一步推進中國文化的復興和繁榮。 《子藏》工程若能順利完成，它的學術價值也將是難以估量的。從文本資料的層面看，歷史上還沒有出現(xiàn)過如此大規(guī)模、大范圍的專門針對諸子學的文獻整理活動。欣聞《子藏·道家部·莊子卷》已于近日由中國國家圖書館出版社出版。莊子哲學對于中國傳統(tǒng)文化的作用和影響毋庸贅言。莊子不僅開創(chuàng)了中國古代深察物我、傲立于世俗的文人傳統(tǒng)，也開啟了藝術化的皈依自然的人生模式，在后代哲學理論體系的建構(gòu)上也產(chǎn)生了積極影響。即便是在科學技術高度發(fā)達的今天，莊子哲學仍然散發(fā)著誘人的光彩。莊子哲學不僅是中國的，也是世界的。德國明斯特大學教授赫伯特·曼紐什在《中國哲學對西方美學的重要性》中寫道：“中國哲學是我們這個精神世界的不可缺少的要素。公正地說，這個世界的精神孕育者，應當是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其他一些人?！彼亚f子譽為世界的精神孕育者，無疑是對莊子哲學所具有的思想魅力的認同，也是對莊子哲學世界性地位的承認。 《莊子卷》可稱得上是優(yōu)秀的古籍整理成果，它很好地遵循了整個《子藏》工程所確定的既“全”且“精”的編纂原則。300多部著作連綴成一幅長長的畫卷，承載著兩千多年來人們對莊子世界的探索。其中有不少著作，應是學者們從未見過的，這必定為莊子學研究開拓出新的空間，從而使莊子學研究發(fā)生新的變化。從“精”的這一面看，《莊子卷》非常重視對版本的遴選，以精善作為選擇版本的第一要義，同時在搜尋手稿、抄本、孤本、珍本等難見于世的版本方面更是不遺余力，必得之而后快。《莊子卷》在遴選版本時，不僅于眾多版本中取其精善，而且盡可能在維持版本原貌的前提下加以影印，盡量不會因為統(tǒng)一印刷范式而刪削某些版本中的批點文字，讓讀者能夠直接見到更為接近原版的版本面貌?！肚f子卷》在搜輯手稿、抄本方面，成績十分顯著。據(jù)悉，《莊子卷》將深藏在中國國家圖書館、上海圖書館等大圖書館的大量稀世手稿攬入懷中，又將一批珍貴的明抄本、清抄本、民國抄本系于名下。另外，一大批留有名人手校、手批、跋語和題識的莊學善本、孤本書，《莊子卷》也一一予以輯錄。對于部分稀世珍本，《莊子卷》亦是傾盡全力，鉤致在列。大量手稿、抄本、孤本、珍本的集錄，為《莊子卷》增色不少，其文獻價值自然隨之倍增。這些塵封許久的莊學著作的面世，對莊學界來說，毫無疑問是一大幸事。 總之，《子藏·道家部·莊子卷》的出版，是繼嚴靈峰先生《莊子集成》之后又一次對莊學文獻的大整理，其規(guī)模、質(zhì)量都是空前的，在莊子學研究史上具有里程碑式的意義。雖然方勇教授在《莊子學史》中比較詳細地梳理了兩千余年的莊學發(fā)展過程，但是，《莊子》一書在不同時間、不同地域下的詮釋和演進仍存有許多問題亟待更深入細致的討論，其中隱含的很多學術問題仍需要予以揭明。即使是莊子研究的方式方法，我們也應該嘗試多作改變。比如，可以以專題的形式集中探尋莊子某一理論在后世的變遷，可以以分學派、分宗派的形式集中探討各派的莊子學，可以以地域或時代的形式集中描述某一空間或某一時間段的莊子學，還可以對某一部有創(chuàng)見、有影響的莊學著作進行個案研究等等。隨著《莊子卷》的出版發(fā)行，以前難得一見的莊學文獻如今已是“飛入尋常百姓家”，只要是《莊子》愛好者，都可以加入到研究《莊子》的行列中來。由此，我有理由期待，在《莊子卷》搭建的這個文獻平臺上，不久會掀起一股莊學研究的新浪潮。海內(nèi)外莊學研究者應共同努力，以此為契機，將莊子學研究推進一個新的階段。（陳鼓應） |