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　　關(guān)于文物的價(jià)值，專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)有很多論述，人們?cè)趯?shí)際生活中也有很多感觸，應(yīng)該說(shuō)在全社會(huì)已形成相當(dāng)程度的共識(shí)，即：文物是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的歷史遺存。從理論上講，論斷沒(méi)錯(cuò)。但社會(huì)在發(fā)展，生活在翻新，對(duì)文物究竟具有什么樣的價(jià)值這樣一個(gè)問(wèn)題，似乎也有了再探討的必要。因?yàn)?，文物是人?lèi)文明在傳承中積淀的精華，是民族和國(guó)家文化的基因，是民族和國(guó)家記憶的實(shí)證，是民族和國(guó)家身份的名片，是民族和國(guó)家特色的彰顯。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，文物與社會(huì)生活的關(guān)系越來(lái)越在走近。這是大趨勢(shì)，也是好景象。但其中也還有一些值得重視的現(xiàn)象。比如，近年來(lái)一個(gè)被不少媒體炒作的熱點(diǎn)就是鑒寶。各類(lèi)鑒寶節(jié)目吸引了不少人的眼球。鑒定過(guò)程中專(zhuān)家們雖然也對(duì)所鑒定的寶物做一些歷史的、藝術(shù)的點(diǎn)評(píng)，但最終還是落腳在貨幣價(jià)值上，即值多少錢(qián)。再比如，前些年對(duì)大多數(shù)人而言還顯陌生的拍賣(mài)，如今也是紅遍大江南北，然而槌起槌落、臺(tái)上臺(tái)下，激動(dòng)的中心還幾乎是幣值。還比如，隨著以文物景點(diǎn)為內(nèi)核的文化旅游不斷升溫，各級(jí)政府和一些商界精英，也越來(lái)越重視起了文化遺產(chǎn)地的開(kāi)發(fā)和利用，這是好事。但開(kāi)發(fā)利用的指向有時(shí)又顯得太功利了點(diǎn)，僅僅用“賺不賺錢(qián)、能不能吸引來(lái)游客”一把尺子去衡量，追逐的依然是貨幣。

　　如果看一件文物的價(jià)值僅僅在于值多少錢(qián)，看一個(gè)文物景點(diǎn)的價(jià)值主要是在于能吸引來(lái)多少游客，久而久之，就會(huì)影響到對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不僅不利于我們以健全的心態(tài)與積極的行動(dòng)來(lái)保護(hù)、管理、利用文物，而且還會(huì)滋生和引發(fā)贗品泛濫、盜賊四起、走私猖獗等社會(huì)問(wèn)題，甚至可能侵蝕文明和社會(huì)的根基。因此，文物的價(jià)值究竟體現(xiàn)在哪些方面，仍是值得深入思考的問(wèn)題。

　　聯(lián)系實(shí)際生活，似乎可以這樣說(shuō)，就整體而言，文物肯定有貨幣、旅游、投資等價(jià)值。但更重要的，人類(lèi)歷史、社會(huì)生活的所有方面，都會(huì)通過(guò)文物來(lái)貯存信息，展示特色；反過(guò)來(lái)，文物因其所貯存和攜帶著人類(lèi)歷史創(chuàng)造的結(jié)晶和信息，而具有全方位的社會(huì)價(jià)值。從文明的形態(tài)上看，文明可分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明；從價(jià)值形態(tài)上看，文物也就相應(yīng)地蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)價(jià)值。

　　經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　文物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值當(dāng)然包括貨幣價(jià)值，但更重要的是文物所貯存和攜帶著的各個(gè)歷史時(shí)期人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然、組織生產(chǎn)、交換與分配的智慧和信息。文物是一種特殊的資源，她具有的獨(dú)特魅力既可以因其價(jià)值連城而聞名于世，也可以因其精美絕倫而讓人流連忘返，更可以因其貯存和攜帶著的先人的經(jīng)濟(jì)智慧和經(jīng)濟(jì)信息，讓人類(lèi)不斷地獲惠受益。

　　文物是在歷史長(zhǎng)河中穿過(guò)時(shí)空而遺留下來(lái)的幸存者，是歷史上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的真實(shí)見(jiàn)證。舉例來(lái)說(shuō)：生產(chǎn)工具一般是作為判斷社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，西方學(xué)者一直認(rèn)為手斧最早出現(xiàn)在非洲，中國(guó)等東亞地區(qū)就被劃在沒(méi)有手斧的“砍砸器”文化圈內(nèi)，由此斷言東亞舊石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化落后于地中海和非洲。后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)證明，在我國(guó)舊石器時(shí)代人類(lèi)使用過(guò)的石斧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐洲手斧的使用時(shí)期，也就糾正了西方學(xué)者的定論。再比如，發(fā)現(xiàn)于陜西咸陽(yáng)等地的秦詔版，上刻秦始皇二十六年統(tǒng)一度量衡詔書(shū)，作為秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)后適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、變革經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)物例證，確證了秦始皇統(tǒng)一度量衡制度的歷史貢獻(xiàn)。還比如，山西平遙日升昌票號(hào)，作為我國(guó)歷史上一家專(zhuān)營(yíng)銀兩匯兌和存放款業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)，鮮活而真實(shí)地折射了清朝中后期復(fù)雜的社會(huì)背景下經(jīng)濟(jì)形態(tài)所發(fā)生的重大變革。尤其是日升昌票號(hào)所執(zhí)著地堅(jiān)持著的經(jīng)營(yíng)理念，至今還閃爍著智慧的光亮。

　　政治價(jià)值

　　文物的政治價(jià)值涉及面很廣，比如政治體制、政治沿革的脈絡(luò)；民族交融、宗教演變的史實(shí)；領(lǐng)土領(lǐng)海、疆域王權(quán)的實(shí)證等等。不少文物由于其作為直至今日所能見(jiàn)到的很少的、甚至唯一的攜帶準(zhǔn)確而真實(shí)的重大史實(shí)信息的歷史遺存，而具有無(wú)法估量的政治價(jià)值。

　　我國(guó)現(xiàn)存的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等古代都城遺址，大明宮等古代宮殿遺址，以及故宮、直隸總督府、霍州署衙、平遙縣衙等舊址，較為完整地勾勒出了不同歷史時(shí)期的行政網(wǎng)絡(luò)體系。湖北云夢(mèng)睡虎地發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)，包括官吏任免、徭役征發(fā)、軍爵賞賜以及大量法律文書(shū)，較為清晰地展示出那個(gè)時(shí)代的政治運(yùn)行狀況。在西藏地區(qū)保存的元明以來(lái)中央政府敕封西藏地方官員的封誥、詔敕、印鑒、金冊(cè)，以及清代認(rèn)定達(dá)賴(lài)、班禪等藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世靈童的金賁巴瓶和簽牌，歷代西藏地方政權(quán)及首領(lǐng)上呈中央的奏折、文件、信函等文物，毋庸置疑地證明西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的歷史事實(shí)。多年來(lái)，特別是近年來(lái)水下文物的考證，不僅展示了中華民族豐富的歷史文化，更為重要的是充分宣示了中國(guó)的神圣的海洋主權(quán)。