其其格瑪-安達(dá)組合《小草》
01.蒙古族民歌分類(lèi)
民歌是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中數(shù)量最多、流傳最廣，與人民生產(chǎn)生活和思想感情關(guān)系最密切的音樂(lè)體裁。學(xué)術(shù)界根據(jù)聲部的多寡，將蒙古族民歌分為單聲部民歌和多聲部民歌兩大類(lèi)；又根據(jù)旋律和節(jié)奏特點(diǎn)，將蒙古族單聲部民歌分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)兩大類(lèi)。
長(zhǎng)調(diào)，在蒙語(yǔ)中稱(chēng)“烏日汀道”?！盀跞胀 币辉~，蘊(yùn)含了“時(shí)值的”“時(shí)間的”“永恒的”等含義，它既表示了長(zhǎng)調(diào)歌曲悠長(zhǎng)舒緩的節(jié)奏，寬闊舒展的曲調(diào)特征，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)、久遠(yuǎn)的意思，同時(shí)也表示了時(shí)間上的古老。此外，“烏日汀”又有永恒之意，故它有永恒不變的歌的意思。
長(zhǎng)調(diào)的旋律悠長(zhǎng)舒緩、意境開(kāi)闊、音多詞少、氣息悠長(zhǎng)。旋律本身帶有很多的華彩裝飾音，比如：前倚音、后倚音、滑音、回音等，還帶有“諾古拉”（即波折音或稱(chēng)裝飾音），是具有獨(dú)特演唱技法的歌種。根據(jù)題材內(nèi)容，長(zhǎng)調(diào)民歌可分為贊歌、哲理歌、訓(xùn)諭歌、情歌、思念歌、敘事歌等。
長(zhǎng)調(diào)的演唱場(chǎng)合有很多，不僅僅是放牧?xí)r唱，還在那達(dá)慕、祭祀、婚禮、宴會(huì)、聚會(huì)、慶典、節(jié)慶等民俗儀式活動(dòng)上唱；不僅在宮王府和隆重慶典上唱，在普通牧民蒙古包家里也會(huì)演唱。在歷史的演變中，蒙古高原地域遼闊，自然生態(tài)復(fù)雜，且各個(gè)部族在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)歷史方面存在明顯的區(qū)別，長(zhǎng)調(diào)形成了部族化、地區(qū)化、個(gè)人化等諸多風(fēng)格系統(tǒng)。
短調(diào)，在蒙古語(yǔ)中稱(chēng)之為“寶古尼道”，泛指那些曲調(diào)短小、具有明確節(jié)奏節(jié)拍的歌曲。其音樂(lè)特點(diǎn)為曲調(diào)簡(jiǎn)潔，裝飾音較少，旋律起伏不大，帶有鮮明的宣敘性特征。樂(lè)句之間與唱詞之間的結(jié)構(gòu)形式與布局較長(zhǎng)調(diào)民歌協(xié)調(diào)、對(duì)稱(chēng)，節(jié)奏規(guī)范，多采用單一節(jié)拍，曲式多為對(duì)稱(chēng)的方整性結(jié)構(gòu)，歌詞一般四句一段，形成分節(jié)歌形式，在不同音韻步上反復(fù)疊唱。
由于短調(diào)結(jié)構(gòu)規(guī)整，簡(jiǎn)單易學(xué)，因此具有廣泛的群眾性。其表現(xiàn)題材十分廣泛，幾乎涉及蒙古族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，有情歌、酒歌、婚禮歌、祝壽歌、敘事歌、搖籃曲等各種。
02.蒙古族“潮爾”音樂(lè)
“潮爾”音樂(lè)是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分之一，是蒙古族多聲部音樂(lè)的重要的表現(xiàn)形式。潮爾在蒙古語(yǔ)中是兩個(gè)或兩個(gè)以上的的聲音同時(shí)鳴響之意，后來(lái)將凡是帶有持續(xù)低音的多種形式的潮爾音樂(lè)統(tǒng)稱(chēng)為潮爾。
蒙古族“潮爾”音樂(lè)既有獨(dú)立體裁的，亦有附著形態(tài)的；有人聲的、器聲的以及人器聲混合的。其中，人聲演唱的潮爾，有一個(gè)人演唱的浩林·潮爾和多人演唱的潮爾道兩種；樂(lè)器演奏的潮爾有弓弦樂(lè)器潮爾和托布舒爾；冒頓·潮爾和薩木·潮爾是人聲與器聲的結(jié)合形式。
蒙古族的“潮爾”音樂(lè)類(lèi)型具有兩個(gè)共同屬性：一是都有兩個(gè)或兩個(gè)以上的聲部，其中上聲部為旋律聲部，下聲部為持續(xù)低音的雙聲部居多；二是多個(gè)聲部同時(shí)發(fā)聲時(shí)構(gòu)成了多聲部和聲音響效果。
03.什么是潮爾道？
“潮爾道”是蒙古族先民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的具有濃郁民族特色的多聲部合唱形式，人們普遍認(rèn)為它是蒙古族宮廷音樂(lè)的孑遺。
“潮爾道”是蒙古語(yǔ)，“潮爾”有“回聲”“和聲”之意，“道”為歌唱，整體意為“和聲演唱”。目前，主要流傳于錫林郭勒盟的錫林浩特、阿巴嘎旗等地區(qū)，過(guò)去，潮爾道是在宮廷王府或隆重的慶典儀式、大型那達(dá)幕會(huì)上由專(zhuān)門(mén)“王爺?shù)母枋帧毖莩?。表演形式是由一名男高音歌手（稱(chēng)“道沁”）主唱長(zhǎng)調(diào)形態(tài)的旋律聲部，另外若干男歌手（稱(chēng)“潮爾奇”）演唱持續(xù)低音潮爾聲部及眾人參與的圖日勒格。
在《中國(guó)民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》中共收錄潮爾道11首，分別是《旭日般升騰》《前世積德》《珍貴的訶子》《金色的訶子》《孔雀》《大地》《晴朗》《星星和月亮》《強(qiáng)壯的栗色馬》《圣主成吉思汗（一）》《圣主成吉思汗（二）》等，這些潮爾道主要是特木汀和哈扎布演唱的版本。
潮爾道的演唱有一定的傳統(tǒng)規(guī)定和嚴(yán)格的先后順序，通常在開(kāi)始時(shí)候由一名德高望重的王府歌手跪于王公貴族面前演唱，必須由《前世積德》或《旭日般升騰》起唱。隨后依次演唱潮爾道所有歌曲，最終以《圣主成吉思汗》結(jié)束。潮爾道的結(jié)構(gòu)模式為［引子＋潮爾道（正歌）＋圖日勒格］。在十一首潮爾歌曲中《旭日般升騰》《大地》《晴朗》《前世積德》《星星和月亮》《強(qiáng)壯的栗色馬》等六首為羽調(diào)式；《圣主成吉思汗》《珍貴的訶子》《孔雀》《曠野》為宮調(diào)式，所有歌曲圖日勒格的落音均為商調(diào)式。
04.潮爾道的唱法分類(lèi)
2019年11月15日，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院新山歌社指導(dǎo)教師張?zhí)焱淌谂c蒙古族長(zhǎng)調(diào)國(guó)家級(jí)傳承人、國(guó)家一級(jí)演員——內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院錫林郭勒民歌傳承班導(dǎo)師扎格達(dá)蘇榮，以及他的學(xué)生——中國(guó)音樂(lè)學(xué)院2018級(jí)蒙古族碩士研究生劉天倫同學(xué)一道，為大家示范演唱了潮爾道的引子部分，由劉天倫唱長(zhǎng)調(diào)部分，扎格達(dá)蘇榮老師演唱持續(xù)低音。
據(jù)扎格達(dá)蘇榮老師介紹，“潮爾道”音樂(lè)旋律一律為長(zhǎng)調(diào)形態(tài)，“潮爾道”的歌詞內(nèi)容莊重肅穆，含意古樸、哲理深刻，內(nèi)容大多是緬懷祖先的功德，或是歌頌大自然的壯麗景色，或是贊譽(yù)賓客的品格，或是表達(dá)對(duì)友人的情誼，或是對(duì)人生的良好祝愿等，從不涉及日常生活俗事，屬于雅樂(lè)的范疇，可分為贊頌歌、祝愿歌與訓(xùn)諭歌三類(lèi)。
根據(jù)蒙古民族的習(xí)俗，“潮爾道”是不能隨便演唱的，只有在嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、隆重的場(chǎng)合方能演唱，也不能與酒歌、愛(ài)情歌曲等混雜演唱?！俺睜柕馈敝辉谔囟ǖ?、莊嚴(yán)隆重的集體場(chǎng)合下演唱，一般由一人領(lǐng)唱長(zhǎng)調(diào)聲部，另有一人（或數(shù)人）伴唱“潮爾”聲部，其他歌手和群眾齊唱副歌部分“圖日勒格”。
“圖日勒格”一詞是蒙古語(yǔ)turelg的漢語(yǔ)音譯，其詞根tur意為“產(chǎn)生、生現(xiàn)”或“鑲嵌”“嵌入”，引申發(fā)展成音樂(lè)名詞后變?yōu)椤鞍槌⒊汀敝?。過(guò)去，“潮爾道”均為男性演唱，女性不得參與?，F(xiàn)在，作為一種民間的藝術(shù)形式，在平常演唱時(shí)已有女性參加，特別是在“圖日勒格”部分女性是可以參與齊唱的。
另外，扎老師將“潮爾道”的唱法分為華·潮爾、哈木布·潮爾、烏仁·潮爾、薩日給嘎·潮爾四大類(lèi)。華·潮爾是不使勁壓嗓，而是放松喉肌，唱出寬厚扎實(shí)、明朗剛勁的潮爾，其特點(diǎn)是用氣流在“a”韻母和“o”“u”韻母上唱出，尤其是“a”到“o”的音變過(guò)程中，二者間過(guò)度性的“華”（表達(dá)黃與白之間的淡黃色）韻上的演唱是此種潮爾的獨(dú)特韻味和核心特征所在。
哈木布·潮爾與寺院里經(jīng)師喇嘛用粗嗓子引領(lǐng)眾喇嘛誦經(jīng)有關(guān)，其演唱特點(diǎn)是從“u”韻開(kāi)始，以此為基礎(chǔ)，發(fā)生“u+ui”的音變，聲音特點(diǎn)為聲音持續(xù)低沉粗獷、厚實(shí)并帶有氣泡音。烏仁·潮爾是建立在華·潮爾、哈木布·潮爾的基礎(chǔ)上，它將剛勁粗獷的潮爾聲音巧妙地進(jìn)行軟化處理，為潮爾道長(zhǎng)調(diào)歌手伴唱，其音色圓潤(rùn)、音質(zhì)明朗。薩日給嘎·潮爾為粗獷并帶有氣泡雜音的潮爾。在阿巴嘎一帶，一首潮爾歌曲的演唱只能用一種潮爾唱法，而不能在一首歌的伴唱當(dāng)中隨意地使用一種以上的方法。
“潮爾道”在音樂(lè)形態(tài)上有引腔、正歌、圖日格勒、持續(xù)低音等。引腔起到了一領(lǐng)眾和的多聲部及引領(lǐng)意義，正歌部分的上方聲部由長(zhǎng)調(diào)歌手演唱優(yōu)美情深、氣息寬廣、跌宕起伏的旋律，潮爾歌手在下方聲部演唱主持續(xù)音烘托旋律。正歌是表達(dá)歌曲樂(lè)意、體現(xiàn)歌詞內(nèi)涵、宣泄情緒、展示演唱技巧的部分，是潮爾道音樂(lè)的主體。圖日勒格是由歌者、聽(tīng)者共同演唱的一段固定旋律，在全曲中有承前啟后的功能意義。持續(xù)低音從引腔最后的長(zhǎng)音進(jìn)入到正歌結(jié)束貫穿始終，正歌是正歌結(jié)構(gòu)的主體，從持續(xù)音進(jìn)入與結(jié)束的位置來(lái)說(shuō)，是以確立調(diào)性、穩(wěn)定調(diào)性為主的。
“潮爾道”演唱被認(rèn)為是身份和地位的象征，故與王府禮儀活動(dòng)有關(guān)。“潮爾道”風(fēng)格典雅高貴、氣勢(shì)恢宏、莊嚴(yán)肅穆、技藝高超，是蒙古族古典音樂(lè)的精品，展示了草原貴族獨(dú)特的音樂(lè)審美。
05.如何唱好蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌？
扎格達(dá)蘇榮老師在教唱“潮爾道”引子部分的時(shí)候說(shuō)到：“蒙古族音樂(lè)的節(jié)奏是馬蹄的節(jié)奏，長(zhǎng)調(diào)也是有節(jié)奏的，長(zhǎng)調(diào)的節(jié)奏就是游牧民族的節(jié)奏。” 另外他說(shuō)“要想唱好長(zhǎng)調(diào)就必須要唱好諾古拉，諾古拉是蒙古族人上千年都在唱的，特別是普通牧民世世代代都在唱的音調(diào)。很多人會(huì)唱都是因?yàn)槭艿搅怂麄兏改搁L(zhǎng)輩的影響，也因此才一代代傳承了下來(lái)。”
對(duì)于如何唱好蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的問(wèn)題，張?zhí)焱淌诟鶕?jù)扎格達(dá)蘇榮老師的講解總結(jié)出三點(diǎn)：
第一，是氣息，要用整個(gè)后腰來(lái)支撐，從脊椎自下而上從頭頂穿出去；
第二，是位置，長(zhǎng)調(diào)的演唱要用高位置，下巴一定要放松，演唱時(shí)意念上可以忽略下巴；
第三，是心態(tài)，這一點(diǎn)也是重中之重，心態(tài)必須要放松，不能有任何心理壓力，心中無(wú)雜念才能把長(zhǎng)調(diào)唱好。
另外，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的演唱中也要注重方言的重要性，無(wú)論是“局內(nèi)人”還是“局外人”，只有在掌握方言的基礎(chǔ)上才能唱出長(zhǎng)調(diào)民歌的獨(dú)特韻味，而“韻味”是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的靈魂，因此長(zhǎng)調(diào)民歌的演唱中，只有注重把握民歌的“韻味”才能引起聽(tīng)眾的共鳴。
【作者簡(jiǎn)介】：
張?zhí)焱?漢族，博士，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院研究生院副院長(zhǎng)兼科研聯(lián)合黨支部書(shū)記，教授，博士研究生導(dǎo)師。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)理事，文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心“北方少數(shù)民族音樂(lè)傳承與保護(hù)基地”學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)人口較少民族研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)專(zhuān)家委員，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)音樂(lè)研究基地專(zhuān)職研究員”，內(nèi)蒙古師范大學(xué)“內(nèi)蒙古草原—黃河流域民族音樂(lè)文化傳承與研究中心”特聘研究員。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、齊齊哈爾大學(xué)、佳木斯大學(xué)、安徽藝術(shù)學(xué)院特聘教授。開(kāi)設(shè)研究生課程《原生民歌的傳承與研究》，教授專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)》，以及研究生課程《音樂(lè)論文寫(xiě)作》等。
