家風(fēng)家訓(xùn)，雖屬道德與文化范疇，但在很大程度上能約束人們的行為，引導(dǎo)民眾向善，與法治的功用不謀而合。家庭作為構(gòu)成社會的基本單位，在不違背國家法律的前提下制定現(xiàn)代家庭的家規(guī)、家訓(xùn)，形成良好家風(fēng)，能承擔(dān)起守護(hù)社會共有價值觀念的責(zé)任，也能為人們的道德禮義實踐提供第一個場所。孩童在真正進(jìn)入社會之前，就會在家風(fēng)的熏陶下對應(yīng)遵守的秩序進(jìn)行體認(rèn)、模仿與自覺維護(hù)——如我們耳熟能詳?shù)摹叭谒臍q，能讓梨”。 除社會秩序維護(hù)與文化傳承功能之外，家風(fēng)和家規(guī)還是我國諸多法律理念的重要來源。比如“人而無信，百事皆虛”之于民法的誠信原則；“不受無功之祿，不取不義之財”之于物權(quán)法的財產(chǎn)所有理念；“勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽；見不義之財勿取，遇合理之事則從”之于刑法中的個人生命及財產(chǎn)安全理念。一方面，道德標(biāo)準(zhǔn)、法律條例從千萬家規(guī)家風(fēng)中提取精髓；另一方面，不斷傳承和修繕的家規(guī)家訓(xùn)在另一層面也修正和完善著更多的法律法規(guī)。不成文的家規(guī)家風(fēng)是成文法條的思想來源。 當(dāng)下，“法治”已是國家建設(shè)的重要目標(biāo)和社會共識。家風(fēng)、家教這種屬道德范疇的教化雖然在治理效能上很難與剛性的法治相比，但是，中國歷史上無數(shù)次的禮法之爭、德刑之辯，都告訴了我們，道德教化與法律治理，在本質(zhì)上殊途同歸。從形式上看，“遵守國法”與“遵循家規(guī)”都是對規(guī)則的遵從；從目的上看，作為一種社會意識形態(tài)，法律治理和道德教化都有著共同的基礎(chǔ)價值，都反映著人類最樸實的對真、善、美的追求；從對公民行為規(guī)范的調(diào)整效果上，法律是通過立法的形式以承擔(dān)有形的不利后果來介入公民行為，而道德教化則是通過公民的內(nèi)心信念、社會輿論對違背倫理操守的行為進(jìn)行譴責(zé)，起著“誅心”的效果，彌補(bǔ)著法律調(diào)整的真空。 在我國法治建設(shè)過程中，應(yīng)大力提倡傳統(tǒng)的家風(fēng)、家教建設(shè)。優(yōu)良家風(fēng)不僅可以彌補(bǔ)法治功能上的空缺，更能從精神認(rèn)知層面提升公民憑借自我道德觀念來約束行為的境界，從源頭上減弱犯罪的動機(jī)。 中華民族歷經(jīng)幾千年而文明不墜，正是因為自有共同尊崇的價值基礎(chǔ)。千百年來，以家族血脈為紐帶的中國社會，家風(fēng)、家規(guī)融入社會道德之中，成為日常生活行為規(guī)范的有機(jī)組成部分，影響著人們的是非辨別，構(gòu)成了中華文明的基本成分。（李活力 作者系中國人民大學(xué)法學(xué)院博士） |