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人民圖片

　　本期嘉賓：

　　中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員 劉魁立

　　國家非遺專家委員會(huì)委員 田 青

　　文化部非遺司副部長 馬盛德

　　中央民族大學(xué)教授 祁慶富

　　中國藝術(shù)研究院研究員 李心峰

　　中國藝術(shù)研究院研究員 李榮啟

　　中國藝術(shù)研究院研究員 劉文峰

　　中國傳媒大學(xué)副教授 耿 波

　　近十年來，中國社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，文化精神和物質(zhì)條件發(fā)生巨大變化，百姓生活習(xí)俗和節(jié)日民俗正在悄悄轉(zhuǎn)變，以春節(jié)、元宵節(jié)等為代表的中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日中產(chǎn)生了一些深入民眾生活的新形式和新載體。日前，由中國藝術(shù)研究院主持，以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化：新載體 新形式 新民俗”為主題展開的探討，引起了學(xué)界的熱議。

　　節(jié)日的娛樂性和神圣性

　　在我國傳統(tǒng)節(jié)日流傳譜系中，節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，憑借“飲食”、“儀式”等物質(zhì)形式承傳推廣，成為家庭、族群、民族的情感、倫理規(guī)范的承載、凝聚、張揚(yáng)。時(shí)至今日，單純從文化傳承角度來看，節(jié)日文化的精神和情感內(nèi)核受到更多的關(guān)注。節(jié)日意味著什么？

　　馬盛德：節(jié)日文化是一種綜合性很強(qiáng)的文化形式，節(jié)日的文化價(jià)值第一體現(xiàn)為節(jié)日過程中的個(gè)人、家庭、民族的文化認(rèn)同，第二體現(xiàn)為“去恩恩怨怨”的和諧，第三體現(xiàn)群體性的莊重的儀式感，第四體現(xiàn)文化的多樣性和巨大的包容性。

　　祁慶富：傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的諸多價(jià)值中，文化情感應(yīng)該最重要，有了文化情感才有文化認(rèn)同。發(fā)掘節(jié)日內(nèi)涵，最重要的是尊重民眾的文化情感。近年來，傳統(tǒng)節(jié)日有洋化和物化傾向，一方面把春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)甚至清明節(jié)都辦成了西方的狂歡節(jié)，完全改變了節(jié)日的嚴(yán)肅內(nèi)涵；另一方面，這些節(jié)日幾乎成了餃子節(jié)、月餅節(jié)和粽子節(jié)，完全體會(huì)不到精神的神圣性和情感的高潮釋放。

　　耿波：節(jié)日的娛樂形式比以前多了，但是為什么我們還感覺不到快樂？實(shí)際上，讓節(jié)日變得快樂這一定位本身有問題。當(dāng)你把傳統(tǒng)節(jié)日作為提供快樂的形式時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日就是一個(gè)替代品。在替代品的意義上，傳統(tǒng)節(jié)日根本沒有本體可言。要尋找傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的獨(dú)立性。傳統(tǒng)節(jié)日首先是一種神圣性的儀式，人的身體是把握節(jié)日神圣性的唯一媒介。之所以叫“過節(jié)”、叫“守歲”，就是強(qiáng)調(diào)用身體體驗(yàn)節(jié)氣和時(shí)間的變化。這跟身體的媒介在時(shí)空當(dāng)中的特殊性有關(guān)，身體不能夠省略時(shí)間，它必須從頭到尾去經(jīng)歷時(shí)間的連續(xù)性，由此產(chǎn)生各種感受和記憶。春晚也好，電話拜年也好，不再強(qiáng)調(diào)身體體驗(yàn)，只是“看節(jié)”?！翱础边@個(gè)行為是可以選擇的——可看可不看。當(dāng)“看節(jié)”的時(shí)候，節(jié)日的神圣性就會(huì)消失。構(gòu)造一種能夠引導(dǎo)人們親身參與的節(jié)日傳播平臺(tái)，讓人們返回現(xiàn)場(chǎng)，在現(xiàn)場(chǎng)中把握節(jié)日的神圣性。節(jié)日具有了神圣性，節(jié)日才讓人有念想、充滿期待。

　　重視新載體新形式新民俗

　　春晚持續(xù)30年，短信拜年超過300億次，一年一度的“非遺大展”人潮涌動(dòng)，傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間、空間不斷地延展豐富。民俗是人俗，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步和人際交往范圍的變化，以家庭和家族內(nèi)部活動(dòng)為表征的中國傳統(tǒng)節(jié)日公共性加強(qiáng)了，社交味濃了，形式和載體都在變化。傳統(tǒng)節(jié)日的轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)型有其“自在性”，是自然傳承和選擇的結(jié)果，但在民眾的文化自覺性還很不充分之際，外部干預(yù)尤其是政府和輿論的倡導(dǎo)對(duì)于節(jié)日文化的傳承作用十分明顯。

　　劉魁立：非遺是歷史，但更是當(dāng)下，要面對(duì)過去，同時(shí)也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。這是一個(gè)根本性問題。如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，其一要以傳統(tǒng)作基礎(chǔ)，其二要深入民心，從學(xué)理的角度認(rèn)識(shí)節(jié)日文化，而不是說想出一個(gè)招來，讓大家慢慢習(xí)慣這個(gè)招。

　　田青：無論歡迎不歡迎，新民俗的產(chǎn)生是客觀事實(shí)。但在新與舊的關(guān)系中，我們要推陳出新，而不要破舊立新。推陳出新強(qiáng)調(diào)新舊并存，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。無論出現(xiàn)多少新形式、新載體、新風(fēng)俗，媒體輿論對(duì)傳統(tǒng)文化都要宣傳、推廣和普及。

　　李榮啟：傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)節(jié)日演進(jìn)的一個(gè)必然趨勢(shì)。在歷史文化的長河中，中國傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)不斷產(chǎn)生、演變、發(fā)展的活態(tài)文化，每個(gè)歷史階段都經(jīng)歷了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。春節(jié)這個(gè)代表性節(jié)日的形式、載體不斷地變化和豐富，比如古人燃燭慶祝新年，今人則以鞭炮、煙花代之；古人當(dāng)面磕頭施禮，今人則以電話、短信、微博賀年。

　　在固本守正的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的節(jié)日元素，而不是遠(yuǎn)離節(jié)日文化本質(zhì)另搞一套，是應(yīng)該把握的原則。這種新創(chuàng)造的節(jié)日元素，必須能夠體現(xiàn)生命基因和文化精神，注意汲納當(dāng)代的審美情緒和進(jìn)步意識(shí)。

　　李心峰：隨著社會(huì)生活和人們觀念意識(shí)的發(fā)展，隨著媒介的進(jìn)化，節(jié)日本身的演化和發(fā)展，節(jié)日必然會(huì)不斷推出一些新載體、新形式、新民俗。對(duì)此，我們不妨采取科學(xué)、理性的關(guān)注態(tài)度。新和舊是一種價(jià)值判斷，不是新的東西就是好的，舊的東西就是不好的，也不是說舊的東西就一定好，新的就不好。關(guān)鍵是哪些東西更適應(yīng)我們當(dāng)代人的生活和感情的需要，哪種東西能在今天更好、更有效地傳承傳統(tǒng)文化寶貴的內(nèi)涵。新載體、新形式和新民俗的出現(xiàn)有時(shí)是一種被迫無奈，有時(shí)也是一種積極主動(dòng)選擇的結(jié)果。比如短信拜年和電話拜年就比傳統(tǒng)拜年更加方便、迅捷、普及，體現(xiàn)了新載體、新形式的長處。

　　劉文峰：為了反映當(dāng)代人的生活，對(duì)傳統(tǒng)民俗進(jìn)行一些補(bǔ)充和改造是歷史發(fā)展的必然。無論新還是舊，對(duì)文化建設(shè)具有積極價(jià)值，民俗才能凝聚人心。“春晚”雖然已經(jīng)辦了30年，為什么大家意見越來越大？因?yàn)椋裉斓摹按和怼睅缀醭闪嗽煨峭頃?huì)，根本不能體現(xiàn)中華民族相對(duì)普適的情懷，距離老百姓的心靈越來越遙遠(yuǎn)，老百姓看春晚的熱情自然越來越淡。

　　歷史最是無情物，180多項(xiàng)“非遺”保護(hù)成果正在北京農(nóng)展館活態(tài)展呈，徜徉其中，難免感慨：滄海桑田，多少當(dāng)年轟轟烈烈輝煌絢爛的習(xí)俗、物件、技藝已杳無蹤影，存留至今者，不過因?yàn)檫m合歷史和時(shí)代的某些需求，成為幸運(yùn)之黍了。