明清時(shí)期是中國傳統(tǒng)社會中承前啟后的一個重要時(shí)期。在此期間，中國社會在宏觀層面發(fā)生了兩個重大而持續(xù)的變化：一是宗族制度的普遍化和庶民化，鄉(xiāng)民以宗族的形式組織起來；二是中央政治權(quán)力的加強(qiáng)，國家試圖強(qiáng)化對鄉(xiāng)村社會的控制?？梢哉f，宗族和政權(quán)是明清時(shí)期型塑中國鄉(xiāng)村社會的兩種競爭性的力量。但是，在地域廣大的中國，這兩種力量對社會的塑造結(jié)果卻迥然不同，在不同的區(qū)域形成不同的社會秩序，在中國北方多形成以政權(quán)為中心的大共同體，而在南方則多形成以血親為紐帶的宗族小共同體，這已是學(xué)界的共識。在這兩種范式之外，學(xué)術(shù)界又對北方和南方地區(qū)的社會秩序作了進(jìn)一步的細(xì)分研究，如關(guān)中模式、秦巴模式、客家模式等，使得我們對明清鄉(xiāng)村社會秩序的形態(tài)研究更加精細(xì)和深入。但是，既有的研究忽視了兩個非常重要的問題：一是決定中國鄉(xiāng)村社會秩序的因素，學(xué)者們往往在細(xì)致的形態(tài)描述中忽視了對中國鄉(xiāng)村為何形成多樣化秩序形態(tài)的追問；二是關(guān)注熱點(diǎn)區(qū)域，其注意力被南北兩極所吸引，而忽視了對中部區(qū)域的研究，尤其是兩湖地區(qū)，很難用既有的社會秩序范式進(jìn)行統(tǒng)括。 一般而言，在嚴(yán)重依賴自然資源、社會缺乏分化和流動、生產(chǎn)技術(shù)水平低下的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，塑造鄉(xiāng)村社會秩序的決定性因素主要有鄉(xiāng)村的居住格局、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、水利模式和權(quán)力半徑等。 首先，居住格局決定鄉(xiāng)村聚落性質(zhì)。在兩湖地區(qū)，從元末明初開始，江西人口開始向湖廣大規(guī)模流動，經(jīng)過明永樂至天啟之間兩百多年的平緩移民，到明末清初再次達(dá)到高峰，并一直持續(xù)到清代中期。兩湖地區(qū)移民的遷移方式主要以單身或家庭為主，少見同族整體遷移。遷入的移民分散在鄂東、江漢平原、洞庭湖平原廣袤而荒野的土地上，歷經(jīng)世代繁衍，形成姓氏大雜居、宗族小聚居的聚落形態(tài)。移民通過文化移植建立宗族組織，成為居民社會活動的基本組織形式。但是，在雜居的宗族中，鄉(xiāng)民的活動往往超出宗族的范圍，將血緣關(guān)系與地緣關(guān)系結(jié)合在一起。因此，兩湖地區(qū)的聚落兼具宗族性和地域性。 其次，經(jīng)濟(jì)形態(tài)建構(gòu)鄉(xiāng)村互動模式。華南地區(qū)的沙田開發(fā)使超家庭的緊密型生產(chǎn)互助導(dǎo)致宗族的繁榮，而旱作農(nóng)業(yè)使得華北很少需要超出家庭規(guī)模的合作，故而鄉(xiāng)村缺乏宗族和其他組織。江西移民進(jìn)入兩湖以后，在江漢—洞庭湖平原開發(fā)垸田，在湘鄂西山區(qū)復(fù)墾，導(dǎo)致這一區(qū)域既有發(fā)達(dá)的稻作體系，也存在原始的刀耕火種。這兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，形成不同的村民交往格局。在稻作區(qū)域需要超家戶的合作，往往形成以宗族同構(gòu)的互助圈。而丘陵和山區(qū)較原始的耕作則形成原子化的小農(nóng)。因此，在兩湖地區(qū)內(nèi)部便因經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異形成不同的鄉(xiāng)村互動模式。但是，由于物產(chǎn)的豐富性和多樣性，在這一區(qū)域形成跨越多個小聚落的集市，供附近農(nóng)民交易初級農(nóng)產(chǎn)品和其他貨物，形成較穩(wěn)定的鄉(xiāng)村物流中心。 再次，水利模式劃定鄉(xiāng)村公域邊界。在北方，旱作種植對水利合作的需求較弱，但卻需要防范包括黃河在內(nèi)的大江、大河造成的水患，而這往往是跨區(qū)域性的，需要國家承擔(dān)。在南方水稻種植區(qū)，充足的水源是耕作的必要條件，需要形成穩(wěn)定的緊密的水利合作組織，以解決生產(chǎn)用水和對付洪澇災(zāi)害。在兩湖地區(qū)，水資源相對豐富，在丘陵和山區(qū)，聚落內(nèi)或家戶間的合作組成基本的水利單位，滿足生產(chǎn)用水和防災(zāi)的需要。在平原和湖區(qū)，除了小型的水利合作組織之外，還需要跨聚落、跨區(qū)域的協(xié)作，因此需要更多的國家、地方和個人的共同參與，這在清代鄂東南四邑公堤的協(xié)修、武昌樊口建閘之爭等水利事件中充分表現(xiàn)出來。 最后，權(quán)力半徑影響鄉(xiāng)村治理類型。受資源、交通、信息傳播等因素的限制和影響，統(tǒng)一的國家政權(quán)對不同地域的權(quán)力輻射是不一樣的，距離權(quán)力中心的遠(yuǎn)近決定著權(quán)力控制的強(qiáng)弱。自元以來，除了明初曾短期建都南京外，政治中心一直都在北方，南方一直處于政治權(quán)力的邊陲。在這樣的格局下，北方靠近政權(quán)中心，是政治權(quán)力的核心區(qū)域，國家既控制著鄉(xiāng)村社會，也為其提供基本的秩序，出現(xiàn)大共同體的治理格局。南方則處于政權(quán)的末梢，既難以享受政權(quán)的保護(hù)，又缺乏政權(quán)的有效控制，因此，社會有足夠的自治空間，形成以宗族為核心的治理模式。兩湖地區(qū)介于南北之間，形成政治權(quán)力和社會組織共同治理的局面。 在形成鄉(xiāng)村社會秩序的以上四個基本因素中，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和水利模式是人類對自然的生存適應(yīng)，居住格局和權(quán)力半徑則是歷史選擇的產(chǎn)物。四種因素的不同表現(xiàn)，形成不同的秩序形態(tài)。在北方，表現(xiàn)為以國家政權(quán)統(tǒng)攝鄉(xiāng)村社會各種力量的大共同體形態(tài)，而南方則是以血親為核心的宗族小共同體形態(tài)。在兩湖地區(qū)，盡管也存在政權(quán)和宗族力量，卻形成了顯著異于南北的秩序形態(tài)，即多中心互嵌的秩序形態(tài)。 兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村社會的多中心，是指居民的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會生活以及公共活動屬于不同的領(lǐng)域，由不同的組織或群體按相應(yīng)的邏輯來運(yùn)行，而不是由單一的機(jī)構(gòu)或機(jī)制來統(tǒng)攝。具體而言，這種多中心表現(xiàn)為：1鄉(xiāng)政中心。明代以來國家雄心勃勃地推行鄉(xiāng)政制度建設(shè)，并根據(jù)兩湖地區(qū)的特征進(jìn)行了調(diào)整，將各個社區(qū)、家庭置于組織化的行政空間劃分之中，根據(jù)行政的邏輯完成對鄉(xiāng)村社會的控制和汲取。2宗族中心。遷入兩湖的江西移民將宗族文化移植到此，并隨著人口繁衍進(jìn)行了大規(guī)模的組織重建（以鄂東最為典型），將鄉(xiāng)民組織在血親認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)之中，維持著宗族日常的祭祀、互助、教化以及防衛(wèi)等。3水利中心。兩湖地區(qū)除了官方主導(dǎo)的大型水利工程，多數(shù)區(qū)域依賴于塘堰這樣的中小型水利，修建和維護(hù)這些塘堰是鄉(xiāng)村中主要的公共事業(yè)和公共活動，它往往小于或超出宗族的范疇，呈現(xiàn)出相對獨(dú)立的運(yùn)行特征。4市場中心。農(nóng)產(chǎn)品的多樣性和逐漸商品化，遍布兩湖各地的小集市“場”、“集”，既是鄉(xiāng)村貨物交換和流動的主要場所，也是跨宗族、跨聚落進(jìn)行信息交流和鄉(xiāng)村議事的“公共空間”，從而形成以集市為中心、輻射周邊聚落的市場圈，維系著不同宗族間的物資、信息以及社會交往。兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村的四個中心，相互獨(dú)立且自主運(yùn)行，呈現(xiàn)出多極化的狀態(tài)。 盡管我們可以發(fā)現(xiàn)各個互不統(tǒng)屬中心的清晰邏輯和諸如鄉(xiāng)政與宗族間的相互競爭狀態(tài)，但在不流動的鄉(xiāng)村社會中，各個中心又相互交疊，互相融通與利用，呈現(xiàn)出互嵌的狀態(tài)。首先，多中心價(jià)值共融。各個中心都是以鄉(xiāng)民為對象，滿足社會不同層面、不同尺度的需求。在共享儒家的基本倫理時(shí)，吸收、強(qiáng)化和發(fā)展其中心的價(jià)值觀，如宗族組織對鄉(xiāng)政的忠誠和義務(wù)，強(qiáng)化鄉(xiāng)民對國家的服務(wù)。其次，多中心資源共享。在鄉(xiāng)村中，各個中心在開展活動、完成自己的職能時(shí)，往往借助其他組織的網(wǎng)絡(luò)，如鄉(xiāng)政要常常借助宗族組織，大型的水利修建也利用鄉(xiāng)政的力量等。再次，多中心權(quán)威共享。在兩湖鄉(xiāng)村中，鄉(xiāng)政首領(lǐng)、宗族領(lǐng)袖、水利組織者和市場協(xié)調(diào)者，要么來自于同一群體，要么本身就是同一群體。這些精英以不同的身份主持著鄉(xiāng)村幾乎所有的公共事務(wù)，充當(dāng)各個中心的共同權(quán)威。所以，兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村社會的多中心就像形狀各異、大小不一的不同板塊，共同融于以鄉(xiāng)村精英為軸的場域上，盡管各自輪廓仍現(xiàn)，但卻相互滲入，難以分離。（吳雪梅 作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)） |
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