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　　全球史是近年來一種新興的史學(xué)觀念，也是一門新興的歷史學(xué)分支學(xué)科，它在某種意義上說是歷史學(xué)對經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的一種反應(yīng)。全球史在20世紀(jì)下半葉首先興起于美國，然后擴(kuò)展到世界各國，在我國正處于初步發(fā)展階段?！叭蚴贰迸c“世界史”是什么關(guān)系？“全球史”研究是否具有可操作性？我國在已有“世界史”框架下如何發(fā)展“全球史”？深入探討這些問題，有助于我們堅持以唯物史觀和馬克思世界歷史理論為指導(dǎo)，推動我國史學(xué)發(fā)展。

　　“全球史”與“世界史”的概念及關(guān)系

　　要理解“全球史”與“世界史”之間的關(guān)系，還得從歐美與中國的史學(xué)及學(xué)科傳統(tǒng)談起。歐洲自基督教史學(xué)產(chǎn)生起，形成了宏觀人類史的編纂傳統(tǒng)。17世紀(jì)以后，以歐洲為中心的“普世史”、“世界史”、“通史”等宏觀世界史著作貫穿于西方史學(xué)之中。然而，到了19世紀(jì)中葉，隨著職業(yè)歷史學(xué)的產(chǎn)生，歐洲史學(xué)開始依賴檔案資料和局限于民族國家，民族國家史由此興盛起來。到了20世紀(jì)上半葉，斯賓格勒的《西方的沒落》和湯因比的《歷史研究》陸續(xù)出版，打破民族國家界限的綜合歷史著作才又開始復(fù)興。不過，這些歷史著作大多存在兩個局限，一是以歐洲史為中心；二是將各地歷史簡單地羅列在一起，缺乏相互聯(lián)系。

　　1963年，威廉·麥克尼爾的《西方的興起》出版，被普遍認(rèn)為是“新世界史”（全球史）興起的一個重要標(biāo)志，因?yàn)樗噲D克服上述兩個局限。麥克尼爾從全球視野和互動視角來考察歷史的做法，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動下逐漸得到史學(xué)界的認(rèn)可。于是，20世紀(jì)70年代以后，“新世界史”在美國的研究和教學(xué)中發(fā)展起來，并且到80年代末發(fā)展成為大學(xué)中一門培養(yǎng)人才的學(xué)科。由于此前歐美的教育體制中沒有“世界史”專業(yè)，因此他們用了“世界史”（而不是“新世界史”或“全球史”）作為這門新興的歷史學(xué)分支學(xué)科的名稱。當(dāng)然，也有少數(shù)學(xué)者提出“全球史”應(yīng)主要指近現(xiàn)代以來全球化的歷史，應(yīng)與“世界史”區(qū)別開來。但是，大多數(shù)歐美學(xué)者認(rèn)為，“世界史”、“新世界史”、“全球史”三個概念并無多大差異（而且它們經(jīng)常被混用），都意味著一門區(qū)別于已有國別史和地區(qū)史的新學(xué)科，主要標(biāo)識是以跨國家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化的歷史現(xiàn)象為研究對象，從廣闊視野和互動視角來考察歷史。20世紀(jì)90年代末，當(dāng)這一史學(xué)觀念傳到我國時，一方面因?yàn)槲覈延凶约旱摹笆澜缡贰备拍詈蛯W(xué)科，另一方面為了體現(xiàn)其新史學(xué)的特征，我國史學(xué)界一般稱之為“全球史”。

　　由上可見，以“世界史”作為名稱的學(xué)科，在中國要比歐美早。因?yàn)?0世紀(jì)50年代，中國的歷史學(xué)學(xué)科建設(shè)借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，“世界史”與“中國史”并列成為歷史學(xué)分支學(xué)科。這種學(xué)科設(shè)置極大推動了中國“世界史”的發(fā)展。然而，這種并列設(shè)置帶來的問題是：“世界史”中沒有“中國史”。這就造成了中國的“世界史”不是完全意義上的世界史，而只是外國史，其主要內(nèi)容是中國之外的國別史和地區(qū)史，并且忽視從整體上對跨國家、跨地區(qū)現(xiàn)象的互動研究。因此，中國語境中的“世界史”與歐美語境中的“世界史”頗為不同，而我們所稱的“全球史”才是歐美語境中的“世界史”。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，中國日益成為一個世界大國，需要一種包括中國史在內(nèi)、超越國別史的視野、從互動來理解世界變遷的“全球史”?？梢哉f，“全球史”是對我國現(xiàn)有“世界史”學(xué)科的補(bǔ)充和完善。

　　全球史的基本理念與研究實(shí)踐

　　目前，“全球史”這個概念并沒有形成一個明確統(tǒng)一的定義，全球史學(xué)者從自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和理解出發(fā)，從事著各種全球史研究實(shí)踐，并相互開展?fàn)庿Q。然而，這并不意味著全球史學(xué)者沒有共識，他們從事研究的基本理念是一致的。這些理念包括：（一）打破民族國家的界限，以跨國家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化的歷史現(xiàn)象為研究對象。（二）整體觀。將研究對象置于廣闊的相互關(guān)系情境中來理解和考察。（三）互動觀。將研究對象置于互動網(wǎng)絡(luò)體系中，從互動來理解歷史，強(qiáng)調(diào)互動者互為主體。（四）反對歐洲（西方）中心論。（五）力求運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法。其中，“互動”是全球史研究的核心理念。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“互動理念可成為匡正既往‘西方中心論’的利器，同時為書寫新的全球史提供了多種思路和指南?！?/p>

　　全球史的興起至今已有30多年，綜合各種研究實(shí)踐，根據(jù)研究主題的大小，可將其分為四個不同的層次。（一）通史類全球史。這類著作多為教材或普及性讀物，因此為廣大讀者所熟知。如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、杰里·本特利和赫伯特·齊格勒的《新全球史》等。（二）區(qū)域性全球史。此類研究將某個或多個區(qū)域置于全球情境中來考察，強(qiáng)調(diào)區(qū)域體系以及區(qū)域間的互動關(guān)系，或者對不同地區(qū)進(jìn)行比較。例如，伊曼紐爾·沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》、貢德·弗蘭克的《白銀資本》、米洛·卡尼的《世界歷史上的印度洋》、彭慕蘭的《大分流》等。（三）專題性全球史。即對同類現(xiàn)象或同一主題（政治事件、制度、性別、移民、貿(mào)易、技術(shù)、思想觀念、生態(tài)環(huán)境、疾病等）進(jìn)行全球史的專題研究。例如，大衛(wèi)·阿米蒂奇的《獨(dú)立宣言：一部全球史》、菲利普·柯丁的《世界歷史上的跨文化貿(mào)易》、克萊夫·龐廷的《綠色世界史》、威廉·麥克尼爾的《瘟疫與人》等。（四）微觀個案全球史。即以某個小地方、旅行家、商品、概念、國際組織等為研究對象，將其置于廣闊的關(guān)系情境中，探討其全球性或者考察其廣域性的流動及其意義。例如，唐納德·懷特的《世界與非洲的彈丸之地：岡比亞紐米地區(qū)的全球化史》、羅斯·鄧恩的《伊本·巴圖塔的冒險經(jīng)歷：一個14世紀(jì)的穆斯林旅行家》、托尼奧·安德雷德的《一個中國農(nóng)民、兩個非洲男孩和一個軍閥：邁向一種微觀全球史》、斯文·貝克特的《棉花：一部全球史》等。

　　實(shí)際上，全球史學(xué)者即使對同一主題的研究也存在多種切入視角的選擇。根據(jù)以往各種全球史研究實(shí)踐，我們可以將全球史的研究視角歸納為六種。（一）中心—邊緣視角。即在探討世界/區(qū)域體系、貿(mào)易體系、文明/文化圈、區(qū)域關(guān)系等問題時，用中心、邊緣、半邊緣等范疇來分析不同地區(qū)的角色及其相互關(guān)系，如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》。（二）跨文化互動視角。即在探討廣義全球化過程中的帝國擴(kuò)張、遠(yuǎn)距離貿(mào)易、跨區(qū)域或跨民族的文化傳播、國際移民等問題時，考察不同文化（文明）群體作為主體之間的相互關(guān)系和相互影響，尤其關(guān)注文化異質(zhì)性對互動的影響，如杰里·本特利的《舊世界的相遇者：前現(xiàn)代時期的跨文化接觸和交流》。（三）交互比較視角。即以比較對象互為參照，不預(yù)設(shè)一方為標(biāo)準(zhǔn)來評判另一方，如彭慕蘭的《大分流》。（四）生態(tài)環(huán)境視角。即從生態(tài)環(huán)境與歷史事件、社會變遷的關(guān)系來解讀世界歷史中的問題，如艾爾弗雷德·克羅斯比的《哥倫布大交換》和《生態(tài)擴(kuò)張主義》。（五）微觀個案的廣域性視角。即以宏觀視野將研究個案置于廣闊的關(guān)系情境中，研究時“眼高手低”，其結(jié)果“以小見大”，如唐納德·懷特的《世界與非洲的彈丸之地：岡比亞紐米地區(qū)的全球化史》。（六）大歷史視角。即把人類史納入宇宙自然史的范圍來考察，結(jié)合生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)來探討人類歷史在整個生物圈進(jìn)化中的意義，如大衛(wèi)·克里斯蒂安的《時間地圖：大歷史導(dǎo)論》。這六種切入視角，體現(xiàn)了六種不同的全球史研究路徑，也可以說反映了當(dāng)今全球史研究中六大風(fēng)格各異的流派。

　　全球史（世界史）在歐美的研究實(shí)踐及學(xué)科建設(shè)表明，它已發(fā)展成為一個擁有自己的研究隊伍、研究領(lǐng)域、研究理論和研究方法的新興歷史學(xué)分支學(xué)科。

　　我國的全球史研究和教學(xué)剛剛起步。但是，20世紀(jì)50年代以來雷海宗、周谷城、吳于廑等老一輩世界史學(xué)者對宏觀世界史的探索和理論思考，以及近年來得到充分闡釋的馬克思世界歷史理論，為建設(shè)具有中國特色的全球史學(xué)科奠定了堅實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。2004年，首都師范大學(xué)成立了國內(nèi)第一個全球史研究中心，并于2007年設(shè)立了全球史專業(yè)培養(yǎng)研究生。但總體而言，目前我國的全球史研究主要還停留在西學(xué)譯介和理論探討階段，實(shí)證研究成果屈指可數(shù)。國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為全球史反映了經(jīng)濟(jì)全球化背景下的史學(xué)新趨勢，肯定其學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義和對歐洲中心論的批判。全球史研究實(shí)踐也表明，它以跨國家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化互動研究和納入中國史而區(qū)別于我們已有的世界史，是對后者的補(bǔ)充與完善。因此，我國學(xué)者應(yīng)在堅持唯物史觀和馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，積極從事全球史研究并發(fā)出自己的聲音。這是經(jīng)濟(jì)全球化時代我國世界史學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)起的使命。（作者：劉文明 為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）