楊念群先生近影 人物名片 楊念群，男，1964年1月生于北京，“新史學(xué)”派代表人物，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)清史研究所副所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。目前主要從事中國(guó)思想文化史、清史研究，最新代表作有《何處是“江南”？——清朝正統(tǒng)觀的確立與士林精神世界的變異》等。 何為康乾盛世？清朝士人的精神世界怎樣？11月19日，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所副所長(zhǎng)楊念群教授走進(jìn)貴陽(yáng)國(guó)學(xué)大講堂，解讀“康乾盛世”形成的奧秘，以及“大一統(tǒng)”之下知識(shí)分子的個(gè)體存在。 講座篇 刻著皇權(quán)烙印的康乾盛世與清朝士人精神世界 在講座中，楊念群教授以“清朝統(tǒng)治合法性的建立”為切入口，辨析了“康乾盛世”形成的原因，以及與歷史上其他盛世之間的不同之處。他認(rèn)為，“康乾盛世”在政令、文化等各方面真正實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”，但這一局面是以傳統(tǒng)士人精神世界的崩塌為代價(jià)形成的，因而無(wú)處不深刻著皇權(quán)的烙印。 歷史上唯一真正實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的盛世 在楊念群教授看來(lái)，“大一統(tǒng)”是歷朝政治家潛心追求的目標(biāo)，而以往政權(quán)都沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一”。至于原因，一是權(quán)力分配不夠集中：朋黨、外戚、宦官、權(quán)臣、地方割據(jù)政權(quán)不時(shí)威脅著皇權(quán)的統(tǒng)治地位。但清朝通過(guò)高度的中央集權(quán)，做到了政令出于王者，完成了對(duì)疆域的廣泛拓展和完整控制。 二是文化政策的不統(tǒng)一：盡管漢代就提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”，但儒家長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為實(shí)際的統(tǒng)治的政策，而是不斷與其他思潮爭(zhēng)奪文化統(tǒng)治權(quán)。更何況，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)儒家作為一種主導(dǎo)的管理方式并未能夠深入到民間。南宋年間，由于大儒朱熹的倡導(dǎo)，立廟、祭拜祖先的特權(quán)由皇家下移到民間，私人立廟、撰寫(xiě)族譜，設(shè)族長(zhǎng)、族規(guī)的風(fēng)氣大盛，宗族勢(shì)力在民間發(fā)展起來(lái)了。借助這一勢(shì)力，儒家在宋明以后才逐漸深入到底層社會(huì)。清朝統(tǒng)治者不遺余力地推行儒家思想，特別是扶持宗族勢(shì)力的拓展，通過(guò)對(duì)宗族的控制完成了文化政策的統(tǒng)一。 歷朝各種政治弊端基本得以避免的盛世 乾隆帝在70歲時(shí)曾寫(xiě)《古稀說(shuō)》，宣稱本朝避免了各朝難以避免的政治弊端，包括“強(qiáng)藩”、“外患”、“權(quán)臣”、“朋黨”、“外戚”、“女寵”、“宦官”、“奸臣”。楊念群教授認(rèn)為，除了晚年“和珅案”，乾隆的這個(gè)論斷大致是可以成立的。這是怎么做到的呢？ 秦漢以來(lái)的朝代，多是皇帝與“一人之下萬(wàn)人之上”的宰相共同治理國(guó)家，也就是“皇帝-宰相(丞相)制”。這一制度運(yùn)行1500年后，被明太祖朱元璋給廢除了，取而代之的是“內(nèi)閣制”，由一幫大臣共享相權(quán)。等到康熙時(shí)，他感到天下如此之大，怎么能知道真實(shí)的民情政風(fēng)呢？于是，康熙開(kāi)始讓地方臣子打秘密小報(bào)告，內(nèi)容除了當(dāng)事臣子和皇帝之外，沒(méi)有第三個(gè)人知道。君臣之間你來(lái)我往，把事情都商量好了才交給內(nèi)閣奏議、照辦。這樣，內(nèi)閣的權(quán)力不斷邊緣化，最后只能管一些邊邊角角的小事，皇帝得以完全把控權(quán)力。這就是密折奏報(bào)制度。 隨著“宰相-內(nèi)閣制”向“密折-軍機(jī)處”體制的轉(zhuǎn)變，康乾盛世的中央集權(quán)達(dá)到頂峰。 猜疑心重的雍正為維護(hù)統(tǒng)治，還創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)制：秘密立儲(chǔ)制。生前寫(xiě)好接班人的圣旨，秘密藏于乾清宮“正大光明”匾額后，又復(fù)寫(xiě)一件副本隨身攜帶，群臣都不知道這事。雍正猝死后，親信重臣找出皇帝隨身攜帶的密旨，和匾額后的圣旨核對(duì)。這樣，弘歷毫無(wú)爭(zhēng)議的成為了乾隆帝。 此外，清朝采取了“因俗而治”，即“一國(guó)多制”的邊疆政策，還打破了“夷夏之辯”對(duì)少數(shù)民族歧視的傳統(tǒng)價(jià)值觀。既有效解決了邊防問(wèn)題，也最終取得了政治統(tǒng)治的合法性。 傳統(tǒng)士人精神世界近乎崩塌的盛世 滿清以“夷族”入主中原，面臨著統(tǒng)治合法性的問(wèn)題。事實(shí)上，明朝遺民以各種方式反抗清王朝統(tǒng)治。楊念群教授舉例說(shuō)：在詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)上，經(jīng)常以“殘山剩水”的意境入畫(huà)入詩(shī)，書(shū)法上故意少寫(xiě)一筆——以示家破人亡。這意味著，清政府的合法性遭遇到掌握著“道統(tǒng)”的士人、尤其是江南士林的反抗。 楊念群說(shuō)，為解決這一問(wèn)題，康、雍、乾三朝采取了軟硬兩手。 硬的一手就是大興文字獄。在歷史寫(xiě)作、個(gè)人言論上有很多的禁忌，稍有不慎就因言獲罪，《四庫(kù)全書(shū)》總編撰紀(jì)曉嵐都不能幸免。因此，很多士人不敢有個(gè)性化的表達(dá)，明代還有很多自述，心情，對(duì)道、義理的了解，到了清朝則變成了年譜，就是流水賬。 軟的一手：在皇帝親自安排干預(yù)下，啟動(dòng)大型文化工程，將私人書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)換為國(guó)家工程，從而把對(duì)歷史的判斷標(biāo)準(zhǔn)集中到皇家手中。各種編纂工程啟動(dòng)后，官修書(shū)籍達(dá)170多種，最為著名的是《古籍圖書(shū)集成》和《四庫(kù)全書(shū)》，各種農(nóng)書(shū)、醫(yī)書(shū)、植物學(xué)等冷門(mén)學(xué)科的書(shū)籍也得以整理，史學(xué)和典章制度的編纂達(dá)到高峰。 在國(guó)家編書(shū)過(guò)程中，征書(shū)成了禁書(shū)的幌子，很多對(duì)清朝統(tǒng)治不利的歷史文獻(xiàn)被銷毀；同時(shí)，鼓勵(lì)竄改歷史，以示政治正確；不停敦促地方上報(bào)禁書(shū)，從而培養(yǎng)了地方官僚控制輿論的嗅覺(jué)，地方官僚為迎合上意，甚至不惜故意制造冤假錯(cuò)案。 楊念群教授總介紹說(shuō)，所有的文化工程，在清朝的框架下，都是政治的表達(dá)，而非一個(gè)單純的文化現(xiàn)象。軟硬兩手這樣一來(lái)，皇權(quán)意志滲透到士人的精神世界里，少有士人守護(hù)著“道統(tǒng)、良知、批判”的傳統(tǒng)精神世界。 |
