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　“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,孟軻無(wú)疑對(duì)管仲的論點(diǎn)作出了一個(gè)重大補(bǔ)充,即在“倉(cāng)廩實(shí)”與“知禮節(jié)”,“衣食足”與“知榮辱”之間,提供了一個(gè)由此岸到達(dá)彼岸的重要橋梁。在今人看來(lái),孟軻的見解,似乎并無(wú)新奇之處,然而,對(duì)照當(dāng)今一些人嚴(yán)重存在的GDP崇拜、忽視教育文化建設(shè)的種種傾向,某些今人豈止不如2000多年前的古人,實(shí)在是差之遠(yuǎn)甚!

　　管仲,名夷吾,史稱管子,春秋時(shí)齊國(guó)人,齊文化的代表人物之一。管仲之任政相齊,協(xié)助桓公,“九合諸侯,一匡天下”,是有史可征的。在《史記》中,管仲是一個(gè)出色的政治家和軍事家,在孫中山先生眼里,他又是中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。管仲的治國(guó)方略和經(jīng)濟(jì)思想,不見于太史公以“論其軼事”為宗旨的《管晏列傳》,主要見于《史記》開列的那些書目中,如《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》等等。在這里,僅就管仲的一個(gè)著名論斷略作評(píng)述。

　　管仲曾指出:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?！睂?duì)于這一論斷,過(guò)去我一向欽佩有加,篤信無(wú)疑。“倉(cāng)廩實(shí)”和“衣食足”,相當(dāng)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而“知禮節(jié)”和“知榮辱”,則相當(dāng)于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。管仲先生所論述的不正是我們耳熟能詳?shù)摹吧鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”、“物質(zhì)變精神”么?由此看來(lái),管仲先生幾乎可視為中國(guó)古典唯物論的開山之祖。管仲這段話出自《管子·牧民》,今人當(dāng)然可以批評(píng)管子的“牧民”思想。然而,如果考慮到作者生活的時(shí)代,我們不得不承認(rèn)這位古代賢哲的思想光芒,透過(guò)2000多年的歷史塵霧,直至今日仍在熠熠生輝。

　　然而,從哲學(xué)上說(shuō),管仲這一論斷的正確性,僅僅在于看到了物質(zhì)對(duì)精神、存在對(duì)意識(shí)的決定作用。由存在到意識(shí),由物質(zhì)到精神,畢竟是一個(gè)頗為復(fù)雜的反映過(guò)程。

　　先說(shuō)第一層?！皞}(cāng)廩實(shí)”何以見得一定“知禮節(jié)”?“衣食足”何以見得一定“知榮辱”?如果不是抬杠,“飽暖思淫欲,貧寒起盜心”,不也是一種“存在決定意識(shí)”或曰“物質(zhì)變精神”么?

　　再說(shuō)第二層。2010年,我國(guó)已成為全球第二經(jīng)濟(jì)體,毋庸置疑,人民群眾的生活水平得到了較大提升。在小悅悅事件中,所有的當(dāng)事者,包括肇事司機(jī)與冷漠路人,就他們的經(jīng)濟(jì)地位而言,“倉(cāng)廩實(shí)”可能不好說(shuō),但至少不低于“衣食足”的水平,然而,他們卻并沒(méi)有必然地“知禮節(jié)”和“知榮辱”。反之,為小悅悅伸出援手的陳賢妹,一位經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)較低的拾荒阿姨,反倒體現(xiàn)了較之前者更高的道德水準(zhǔn)。由此看來(lái),在管仲的學(xué)說(shuō)中似乎缺少了什么,以致?lián)p害了這一論斷的完整性,并進(jìn)而否定了從物質(zhì)到精神、從存在到意識(shí)的相關(guān)性與決定性。在哲學(xué)史上,作為唯物論的認(rèn)識(shí)論,一向就有機(jī)械論與反映論的分野。存在決定意識(shí),物質(zhì)決定精神,既不會(huì)正比效應(yīng),一一對(duì)等,也不會(huì)吹糠見米、立竿見影,這里有一個(gè)“從物到感覺(jué)到思想”(恩格斯語(yǔ))的復(fù)雜過(guò)程。管仲這一論斷之缺憾,即在于他未能明確地指出這個(gè)不可繞過(guò)的反映過(guò)程。

　　孟子,名軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家與教育家,魯文化的代表人物之一。在“物質(zhì)決定論”或“存在決定論”上,似乎與管仲殊途而同歸。他在闡述治國(guó)之策時(shí)指出:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！?《孟子·滕文公上》)孟軻晚于管仲300多年,盡管他們有著齊文化和魯文化的不同背景,但在哲學(xué)上,似乎又一脈相承。在管、孟二人的理論里,所謂有“恒產(chǎn)”,大抵與“倉(cāng)廩實(shí)”和“衣食足”不分軒輊,而所謂“有恒心”,似乎與“知禮節(jié)”和“知榮辱”不相伯仲。孟軻在《梁惠王上》中論述道:“五畝之宅,樹之以桑。五十者可以衣帛矣:雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣；百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！庇纱丝梢?孟軻和管仲一樣,也意識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性。

　　但是,孟軻的見識(shí),如果僅僅停止于斯,那他與管仲也不過(guò)平分秋色,半斤八兩而已。那么,他與管仲的不同之處體現(xiàn)在何處呢?

　　“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,用這樣一個(gè)要求作為“老者衣帛食肉,黎民不饑不寒”的重要補(bǔ)充,由此而達(dá)至其一向推崇的以“王道”為標(biāo)識(shí)的政治理想,才能具有可靠的社會(huì)保證(“然而不王者,未之有也”)。在孟軻這段話里,“謹(jǐn)庠序之教”大抵屬于“硬件”；而“申之以考悌之義”,似乎應(yīng)算作“軟件”。如果把孟軻的“孝悌”二字理解為一般意義上的思想觀念、倫理道德、國(guó)民素質(zhì),而把他的“庠序”二字理解為擴(kuò)大了外延的教育、文化設(shè)施等等方面的基本建設(shè),那么,作為這種“軟件”與“硬件”的總和,孟軻無(wú)疑對(duì)管仲的論點(diǎn)作出了一個(gè)重大補(bǔ)充,即在“倉(cāng)廩實(shí)”與“知禮節(jié)”,“衣食足”與“知榮辱”之間,提供了一個(gè)由此岸到達(dá)彼岸的重要橋梁。

　　在今人看來(lái),孟軻的見解,似乎并無(wú)新奇之處,然而,對(duì)照當(dāng)今一些人嚴(yán)重存在的GDP崇拜、忽視教育文化建設(shè)的種種傾向,某些今人豈止不如2000多年前的古人,實(shí)在是差之遠(yuǎn)甚!（安立志）