一年一度的“祭祀孔子大典”現(xiàn)在已成為舉世矚目的文化盛典，成為展示國(guó)家形象的文化品牌。作為綿延千年的文化大典，旨在傳承歷史文化，理應(yīng)充分尊重文化傳統(tǒng)，盡可能保持其固有的文化元素，而不是隨意更改。根據(jù)這一理念，筆者擬對(duì)當(dāng)今的“祭祀孔子大典”談幾點(diǎn)看法。 首先，祭典的名稱宜改為“釋奠禮”?！搬尩臁痹臼侵艽募烂?，因奉獻(xiàn)給祭祀對(duì)象的主要是幣帛，也稱釋幣。一開始，釋奠的對(duì)象比較多，有先圣、先師、先老、行者之先（行神）等。但是隨著歷史的發(fā)展，釋奠對(duì)象逐漸只剩下先圣、先師。可以說，自漢代起，釋奠幾乎就成了祭孔的專名；至唐代，釋奠禮基本定型。從此，代代相傳，無(wú)甚更易。兩千年來，孔子與釋奠禮之間已經(jīng)形成一種近乎天然的關(guān)系。我國(guó)因取消了“釋奠”之名而代之以“祭祀孔子大典”，以致鮮有人知“釋奠禮”為何物。一個(gè)綿延數(shù)千年的文化大典，如果連祭名都無(wú)法傳承下去，豈不是很諷刺的事嗎？據(jù)悉，有的國(guó)家正在規(guī)劃將釋奠禮申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作。如果我們不盡快恢復(fù)“釋奠禮”這一傳承數(shù)千年的具有深厚文化內(nèi)涵的祭名，并加緊做好釋奠禮，我們的文化遺產(chǎn)為別國(guó)攘奪的一幕必將重演。 第二，祭典日期定于孔子誕日9月28日，既不合禮，又不合理。理由如下： 首先，誕辰祭祀不合禮。按照我國(guó)的禮儀傳統(tǒng)，對(duì)于生者，生日祝壽；對(duì)于死者，忌日祭祀；兩者區(qū)分得很清楚。誕日祭孔，始于1913年孔教會(huì)的提倡，后遂成為常態(tài)。這顯然是受西方宗教影響而然，是不合我國(guó)祭祀禮儀傳統(tǒng)的。不宜用民國(guó)以來幾十年的傳統(tǒng)替代自漢代以來兩千余年的傳統(tǒng)。 其次，定9月28日為孔子誕日不合理。筆者注意到今年祭孔，臺(tái)北的主題是“紀(jì)念大成至圣先師孔子2561周年誕辰釋奠典禮”，而曲阜的主題是“儒濟(jì)天下、和寧四方——紀(jì)念先師孔子誕辰2562周年”。這里有一個(gè)非常明顯的差異，即2561與2562。何以會(huì)產(chǎn)生這樣的差異呢？原來臺(tái)北采用的是《史記》所記載的孔子生于魯襄公22年（前551）的說法；而大陸采用的是《谷梁傳》所記載的孔子生于魯襄公21年（前552。2011+552-1=2562。無(wú)西元0年，故減1）的說法。9月28日乃是程發(fā)軔根據(jù)襄公22年推算出來的日子。這里就有問題了。既然大陸采用孔子生于襄公21年的說法，那么根據(jù)歷法推算，孔子的誕日就絕對(duì)不可能是9月28日了。而近來有學(xué)者用儒略歷推算為10月9日，又有學(xué)者用格利歷推算為10月3日。可見，今年孔子祭祀大典既然是2562周年，那么以9月28日為孔子誕日就完全不合理了。 臺(tái)灣定孔子誕日為9月28日亦存在缺陷。清代學(xué)者江永在《鄉(xiāng)黨圖考》等書中就已經(jīng)充分地論證了《史記》記載的孔子生年為不可信。學(xué)術(shù)界也普遍接受其說法，而信從《谷梁傳》。這可能也是曲阜今年祭孔大典定為2562年的原因所在。而臺(tái)灣竟采用了根據(jù)《史記》記載推算的結(jié)果作為孔子誕日，不能不說是失之草率的。 既然以9月28日為孔子誕日而舉行祭祀存在上述種種問題，那么祭祀日期究竟定于何日為宜呢？ 第三，建議恢復(fù)春、秋仲月（農(nóng)歷二月、八月）上丁日釋奠的傳統(tǒng)。我國(guó)自古有丁日舉行祭祀的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)日歷上，每逢丁日一般都會(huì)注明宜祭祀。一年四季，每季三月，分別稱為孟月、仲月、季月。古代用干支紀(jì)日，每月甲乙丙丁等十天干一般會(huì)出現(xiàn)三次。釋奠用第一個(gè)丁日，稱為上丁，所以釋奠禮也被稱為“丁祭”。孔府在四季仲月的上丁日致祭，稱為“四大丁祭”，一直延襲至近代。從漢魏到唐高祖時(shí)，國(guó)子學(xué)都是四時(shí)釋奠。唐太宗貞觀21年規(guī)定，州學(xué)、縣學(xué)在每年春秋仲月的上丁日舉行釋奠禮。鑒于誕日祭孔存在的問題和丁日祭祀的悠久歷史，我們建議恢復(fù)春、秋仲月上丁日釋奠的傳統(tǒng)。 第四，各地文廟舉行釋奠禮的日期宜有所別。在這方面，韓國(guó)的做法頗值得借鑒。韓國(guó)至今猶有兩百多座孔廟，級(jí)別最高的是首爾的成均館，其地位相當(dāng)于北京的孔廟。韓國(guó)的做法是，成均館用上丁日行釋奠禮，各道的文廟用中丁日，各縣用下丁日，鄉(xiāng)校用次月的上丁日。雖然，我國(guó)古代不論何種級(jí)別的文廟，都是上丁釋奠。但在今天，我們可以結(jié)合時(shí)代的需求，以義起禮，略做損益。不妨北京、曲阜的孔廟用上丁釋奠，省會(huì)城市、其他直轄市的文廟用中丁、一般市縣用下丁，更低一級(jí)的用次月上丁。這樣做的好處在于：一、避免地方釋奠禮為北京或曲阜的釋奠禮的宣傳所掩蔽，可以充分發(fā)揮各級(jí)文廟釋奠在地方上的文化影響與作用；二、這樣使釋奠禮均衡地分布在一個(gè)月之中，無(wú)異于每年開展一次全國(guó)性的孔子文化月活動(dòng)，有利于更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。 第五，釋奠禮儀節(jié)的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分尊重傳統(tǒng)。曲阜祭孔大典創(chuàng)新的成分比較多，傳統(tǒng)儀節(jié)保留得比較少。從整體來看，曲阜祭孔大典的儀節(jié)設(shè)置很難說有什么內(nèi)在的層次性和關(guān)聯(lián)性，給人以有始無(wú)終，虎頭蛇尾的感覺。一開始就來了九次獻(xiàn)花儀式，有悖于“禮不欲數(shù)”的精神，幾乎成了官員人等的走臺(tái)儀式。而且從始至終都只是獻(xiàn)花，最后社會(huì)各界獻(xiàn)花環(huán)節(jié)更是一片混亂，甚至有人邊走邊攝像。這些都是極不合禮的，應(yīng)該徹底改觀。另外，參與祭祀人員服飾缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃或要求，顯得雜亂無(wú)章。在禮儀的細(xì)節(jié)上，曲阜祭孔存在的問題也不少。聊舉兩例：比如抬花籃的工作人員居然用正步走。且不論獻(xiàn)花籃是西化的做法，僅就行走的方法而言，我國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)不同場(chǎng)合的步法有非常細(xì)致的合乎人情、物理的規(guī)定，主辦方未能充分參考，又如祭文中說“秋高氣爽，玉宇澄清”，然而當(dāng)天曲阜分明下著細(xì)雨，怎么能說是“玉宇澄清”呢？行禮要達(dá)到威儀可觀的效果，就必須充分重視所有的細(xì)節(jié)，否則必然給人不倫不類的感覺。 第六，在儀節(jié)的設(shè)置上，應(yīng)該增加講經(jīng)的環(huán)節(jié)。自古以來，釋奠就與講論儒家經(jīng)典緊密相連，皇帝、皇太子釋奠講經(jīng)，史不絕書?！洞筇崎_元禮》中的釋奠禮就明確設(shè)置了講經(jīng)環(huán)節(jié)。這種儀節(jié)在日本一直延續(xù)到今天，如2009年4月，日本“斯文會(huì)”第103屆祭孔典禮上，著名教授田部井文雄講解了《論語(yǔ)·子罕第九》“顏淵喟然”章。典禮結(jié)束后，又有學(xué)者在“斯文會(huì)館”講堂發(fā)表題為“孔子廟國(guó)際化之旅”的專題演講。今天，我們尤其應(yīng)當(dāng)重拾釋奠講經(jīng)傳統(tǒng)，以豐富釋奠禮的內(nèi)容，增強(qiáng)釋奠禮在文化傳播、普及方面的作用。 第七，祭文應(yīng)當(dāng)固定，不必年年撰寫。古代釋奠禮，祭文基本是固定的，僅將歲月干支依時(shí)變更?！洞筇崎_元禮》等歷代禮書都有明確的范文。應(yīng)該沿用古來慣例，參考?xì)v代祭文，撰定藍(lán)本以推行開來，沒有必要在祭文的撰寫上翻無(wú)謂的花樣。 或許有人會(huì)指責(zé)我們是在復(fù)古。其實(shí)，無(wú)論是誰(shuí)，都沒有能力復(fù)古，也沒有必要復(fù)古。時(shí)代在不斷發(fā)展，但通過某些原汁原味的儀式，來保留一些歷史的記憶，繼承悠久的文化遺產(chǎn)，則是十分必要的。每屆奧運(yùn)會(huì)，都會(huì)在雅典舉行采集圣火的儀式，其儀節(jié)、服飾、祭司、修女、橄欖枝等無(wú)不忠實(shí)于千年以前的樣態(tài)，人們由此目睹了原生態(tài)的希臘文明，進(jìn)而心生崇敬之意。迄今為止，我們還沒有聽說有人指責(zé)希臘人這一行為為復(fù)古。恰恰相反，人們都對(duì)保留了如此遼遠(yuǎn)的歷史畫面的希臘人民表示由衷的敬佩。 作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，釋奠禮至今猶在中國(guó)大陸、港臺(tái)、韓國(guó)、日本、越南，乃至美國(guó)等地舉行。筆者衷心地希望我們的祭孔大典不斷完善，能夠以全新的氣象展現(xiàn)在世人面前。（彭林 張德付） |