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　　由澳門中國(guó)哲學(xué)會(huì)主辦，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院、港專社會(huì)科學(xué)研究中心及本刊等單位協(xié)辦的“傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化暨國(guó)學(xué)學(xué)科設(shè)立的反思”學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在澳門氹仔君怡酒店舉行，來(lái)自大陸、香港、澳門的三十余位學(xué)者出席本次會(huì)議。與會(huì)學(xué)者關(guān)注高等學(xué)校國(guó)學(xué)教育與國(guó)學(xué)學(xué)科設(shè)置問(wèn)題，展開(kāi)了廣泛而深入的討論。

　　華中師范大學(xué)高華平教授指出，當(dāng)前中國(guó)的的“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫，但“國(guó)學(xué)”的學(xué)科建設(shè)卻相對(duì)滯后?！皣?guó)學(xué)”作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，應(yīng)該有自己的學(xué)科知識(shí)體系和明確的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)。理想的“國(guó)學(xué)”應(yīng)該是既與傳統(tǒng)的文、史、哲各學(xué)科緊密聯(lián)系，但又有一定區(qū)別的或自身特點(diǎn)的學(xué)科；“國(guó)學(xué)”的學(xué)科體系也具有現(xiàn)代學(xué)科邏輯層次清晰的知識(shí)結(jié)構(gòu)、而又便于大學(xué)開(kāi)展“國(guó)學(xué)”教學(xué)的認(rèn)知體系。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館高級(jí)研究員鄭煒明博士系統(tǒng)介紹了饒宗頤先生的“華學(xué)觀”。鄭煒明博士指出，“一般人心目中所謂國(guó)學(xué)，即饒師心目中的知己功夫、返求諸己的傳統(tǒng)中國(guó)文化之學(xué)，但他認(rèn)為這是研究中華文明這個(gè)屹立于大地之上一個(gè)從未間斷的文化綜合體的學(xué)問(wèn)，所以他會(huì)稱之為華學(xué)。筆者相信饒師不會(huì)反對(duì)華學(xué)即國(guó)學(xué)這一說(shuō)法?！蔽錆h大學(xué)于亭教授認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的高等“國(guó)學(xué)”教育，可以從三個(gè)功能層面和路向來(lái)加以理解：面向?qū)W院學(xué)術(shù)的專業(yè)教育、面向公民培育的通識(shí)教育、面向文化建設(shè)和文明對(duì)話的傳統(tǒng)之詮釋和轉(zhuǎn)化?！盀閷W(xué)”的教育和“為人”的教育，都可以指向參與文明對(duì)話和參與社會(huì)轉(zhuǎn)型新文化建設(shè)之目標(biāo)，這是我們思考當(dāng)代高等“國(guó)學(xué)”教育的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)他也指出“中國(guó)古典學(xué)”應(yīng)為當(dāng)代“國(guó)學(xué)”教育和學(xué)科建設(shè)的核心內(nèi)容。

　　目前，國(guó)學(xué)熱方興未艾，許多學(xué)者把“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、建設(shè)精神家園乃至儒教復(fù)興”當(dāng)作高等學(xué)校國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)的使命。此種狀況實(shí)際上為國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)帶來(lái)阻力。武漢大學(xué)孫勁松副教授指出，這混淆了高等學(xué)?！皣?guó)學(xué)學(xué)科”與“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)”這兩個(gè)概念。作為一個(gè)學(xué)科，對(duì)于研究對(duì)象要保持基本的價(jià)值中立。國(guó)學(xué)學(xué)科的使命是對(duì)“中國(guó)古典學(xué)術(shù)體系”進(jìn)行多角度、全面的挖掘研究，為現(xiàn)代文明提供一種借鑒，“國(guó)學(xué)”究竟是現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)的對(duì)象、還是批判的對(duì)象、還是歷史記憶的一種存留，則是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事情，并不能否定“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科存在的必要性。他還指出，在當(dāng)代西方學(xué)科體系中，產(chǎn)生于學(xué)科分類之前的歐洲古典學(xué)、東方學(xué)、漢學(xué)等綜合交叉性學(xué)科的整體性得到了尊重，美國(guó)學(xué)科分類中有專門的交叉學(xué)科大類容納這些學(xué)科，為其發(fā)展提供了良好的體制保障，并沒(méi)有將其肢解到“文、史、哲、考古”等學(xué)科之中，僅此一點(diǎn)就可以說(shuō)明“國(guó)學(xué)學(xué)科”設(shè)立的必要性、合理性?；凇皣?guó)學(xué)”這一名詞的泛用乃至濫用，于亭、孫勁松等學(xué)者也贊同用“中國(guó)古典學(xué)”這一更加學(xué)理化的名稱來(lái)開(kāi)展“學(xué)科申報(bào)”工作。

　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部葉錦明教授對(duì)國(guó)學(xué)研究的范疇與方法進(jìn)行了詳細(xì)的探討，她從章太炎、梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)觀入手，指出國(guó)學(xué)的范疇以經(jīng)史為核心，重視儒家思想而忽略佛道兩家的內(nèi)容，并不恰當(dāng)；將國(guó)學(xué)的范疇只限于人文學(xué)科，而且側(cè)重史學(xué)的部分，這種偏側(cè)不利于國(guó)學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。中國(guó)人民大學(xué)楊慶中教授對(duì)國(guó)學(xué)視野下的經(jīng)學(xué)研究提出自己的看法，他提出近代學(xué)科體制分類對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究無(wú)疑具有人為割裂等諸多消極影響，但卻也同時(shí)具有深化問(wèn)題意識(shí)、超越傳統(tǒng)研究理念的積極意義。而從發(fā)展的眼光看，割裂之后如何統(tǒng)合，超越之后如何回歸，應(yīng)當(dāng)是今天國(guó)學(xué)視野下的的經(jīng)學(xué)研究所面臨的最為重要的課題。（孫勁松）