工人在用活字印刷技術(shù)修家譜 中國的活字印刷術(shù)自北宋人畢昇發(fā)明以來，一直經(jīng)歷著千年的磨礪和變化。從這種意義上講，活字印刷術(shù)能在浙江溫州瑞安延續(xù)和傳承，本身就是一部活著的中國印刷史，將其稱為中國活字印刷術(shù)的“活化石”，一點(diǎn)不為過。 活字印刷伴隨文明進(jìn)程 認(rèn)識世界印刷文化史的途徑有多種，總括起來無非文獻(xiàn)的和現(xiàn)實(shí)的兩種。文獻(xiàn)記錄歷史，現(xiàn)實(shí)傳承歷史。俗話說“禮失而求諸野”，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，那些歷史上遺失的東西，卻大多可以在民間找到。當(dāng)現(xiàn)代印刷已經(jīng)發(fā)展到數(shù)字化時代時，活字印刷術(shù)這種古老的印刷方式具有的歷史價值和科學(xué)價值是文獻(xiàn)記錄無法比擬的。如果把“禮失而求諸野”改換為“器失而求諸野”（器，指器物），瑞安活字印刷術(shù)所具有的文化史意義在于，它幫助我們從親眼所見的、物質(zhì)的角度認(rèn)識活字印刷術(shù)的發(fā)明對推動中國和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生的巨大影響。印刷術(shù)對世界文明的影響，英國著名哲學(xué)家弗蘭西斯·培根和馬克思都曾經(jīng)做過高度評價?；钭钟∷⑿g(shù)傳入歐洲，無論是對推廣學(xué)術(shù)和人文思想，還是作為“新教的工具”“科學(xué)復(fù)興的手段”（馬克思語），都起到了重要的作用。宋代以來，活字印刷術(shù)的發(fā)明、使用，一直伴隨著中華文明的進(jìn)程。直至20世紀(jì)80年代，活字印刷包括泥活字、木活字、金屬活字，都還是文化傳播的主要手段。但是隨著高科技的發(fā)展，活字印刷術(shù)似乎在一夜之間從我們的生活中消失了。記得在此之前，凡是大一些的企事業(yè)單位，都設(shè)有鉛字印刷廠，報社和出版社的印刷也都離不開鉛活字印刷。當(dāng)然，這種活字印刷技術(shù)是從國外傳來的。在印刷術(shù)由活字印刷發(fā)展到數(shù)字化排版印刷的今天，這些都消失了，或者被靜靜地安放在博物館里，成為歷史的痕跡。而在溫州瑞安，這種活字印刷術(shù)還活在民間，而且使用的是最古老的木活字印刷技術(shù)，這就顯得彌足珍貴。 保存至今靠的是信仰 古老的印刷術(shù)在溫州瑞安得以傳承，取決于瑞安人為其提供的文化生態(tài)環(huán)境和信仰需求。沒有需求的文化很快就會從生活中消失，這已為無數(shù)的事實(shí)所證明。 瑞安活字印刷術(shù)能保存至今靠的就是信仰，即瑞安民間“修譜”的需要。近年來民間出現(xiàn)了一股修譜熱，許多家族重修、重續(xù)家譜，認(rèn)祖歸宗。修譜、續(xù)譜是中國人延續(xù)千年的傳統(tǒng)，每年的清明節(jié)是續(xù)譜的最好時機(jī)。族人聚在一起，慎終追遠(yuǎn)，紀(jì)念先祖，并將先人的名字填寫在譜書上，達(dá)到入譜為安的目的。瑞安活字印刷術(shù)的傳承，正是和民間的修譜之風(fēng)密切相關(guān)。即使在文化大革命那樣惡劣的環(huán)境中，瑞安的修家譜、續(xù)家譜之風(fēng)依舊存在。正是這樣堅(jiān)固的民間信仰使活字印刷術(shù)的傳承人和技藝得以保存至今。 家譜，又稱族譜、家乘、祖譜等，是一種以表譜形式，記載家族血緣關(guān)系世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜還是一種特殊的、重要的文獻(xiàn)，中國的三大文獻(xiàn)除國史、地志外，就是家譜或族譜。好的家譜是中國姓氏文化的重要組成部分，屬于珍貴的人文資料，對歷史學(xué)、民族學(xué)、方志學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都有特別重要的價值。在如何對待修譜的問題上，中國思想界一直存在著爭論。有人認(rèn)為修家譜、續(xù)家譜是“封建迷信”，在很長一段時間里禁止修譜，使得家庭倫理、社會道德受到一定的沖擊。家譜是有教育功能的，如果人們數(shù)典忘祖，喪失了做人的基本道德，這是社會的極大悲哀。 家譜的歷史源遠(yuǎn)流長，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容博大精深。僅結(jié)構(gòu)就包括姓氏源流、世襲表、家訓(xùn)、家傳、藝文著述、家譜圖像、堂號（祠堂的名號，它是宗族祭祀先祖、議決大事的重要場所，是宗族的標(biāo)志）、來源等?？傊?，家譜是一個家族的生命史，不僅記錄著該家族的來源、遷徙軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、遷徙、婚姻、族規(guī)、家訓(xùn)、家約等歷史文化。瑞安人保持了修譜的傳統(tǒng)，在客觀上不僅提供了多學(xué)科研究的文獻(xiàn)，還為活字印刷術(shù)提供了最好的文化生態(tài)環(huán)境。也許在瑞安的活字印刷術(shù)沒有被發(fā)現(xiàn)以前，那些手藝人只是將它作為謀生的手段，但當(dāng)其被列為國家級非遺項(xiàng)目和人類急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時，我們不得不對它另眼相看，不得不關(guān)注瑞安活字印刷術(shù)得以保存的人文環(huán)境，并對它加以深刻的探討。 如何更好地保護(hù) 首先，應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念。改變在保護(hù)工作中的政府包辦行為，要樹立非遺來自民間、回歸民間的理念。只有還保護(hù)于民，保護(hù)工作才能可持續(xù)發(fā)展下去?；钭钟∷⑿g(shù)是國家的資源，保護(hù)它是政府的責(zé)任，但是政府的職能是服務(wù)性的，要在資金和政策上給以扶持，而不是包辦代替，要把保護(hù)工作交給傳承人，才能使保護(hù)工作健康發(fā)展。 其次，在傳承地建立自治的活字印刷術(shù)的相關(guān)保護(hù)組織或委員會，建立必要的規(guī)章制度，使保護(hù)工作正?；?、規(guī)范化。在保護(hù)工作中，民間藝人的認(rèn)同意識是至關(guān)重要的。要使他們懂得活字印刷術(shù)的文化價值，并由此而生榮譽(yù)感和自豪感，主動地為保護(hù)工作貢獻(xiàn)智慧。 第三，要保護(hù)活字印刷術(shù)存活的生態(tài)文化環(huán)境，包括對民間修譜行為的理解和支持。既然家譜在中國文獻(xiàn)寶庫中占有十分重要的地位，我們就應(yīng)該正確引導(dǎo)地方的修譜工作，使其健康發(fā)展，而不應(yīng)該加以鄙視、禁止。瑞安活字印刷術(shù)是在修譜的背景下保存的，最好不使這種傳統(tǒng)文化中斷。民間信仰寄托著民眾的期望，如果對民間信仰多一份關(guān)心、寬容，活字印刷術(shù)就可以得到有效的保護(hù)。（陶立璠/國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會會長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員） |
