賢孝藝人王月在公園為群眾進(jìn)行賢孝表演 在我國(guó)民歌集成中，賢孝是最富人情的民間音樂(lè)之一，作為盲人曾經(jīng)的一種謀生手段，賢孝一面世便以深沉的憫人情懷受到人們推崇。賢孝是起源于甘肅臨夏地區(qū)的一種傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，因內(nèi)容多為演唱?jiǎng)袢讼蛏?、孝順老人父母和歌頌忠義賢德之士的故事，故而得名。 賢孝在甘肅、青海的許多地方廣泛傳唱，按地區(qū)分為涼州賢孝、河州賢孝、青海賢孝等，深受漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土族等民族群眾的喜愛(ài)。賢孝的說(shuō)唱者主要是盲藝人，他們被稱(chēng)為“瞎弦”。盲藝人走街串巷、游走鄉(xiāng)村，或在茶園、酒肆、廟會(huì)、炕頭和紅白喜事時(shí)演唱。賢孝內(nèi)容豐富，形式古樸，演唱時(shí)手持大三弦，自彈自唱，為烘托氣氛，中間偶有夾白。 過(guò)去若有子女不孝或有欺村壓市行為，族長(zhǎng)和村中德高望重的老人便請(qǐng)來(lái)瞎弦，有針對(duì)性地唱，一場(chǎng)賢孝聽(tīng)下來(lái)，教育的目的也就達(dá)到。若有不悔改者，瞎弦便將其惡行編成唱詞，到處傳唱。這一招頗有效，所以過(guò)去“三不惹”中，瞎弦便是其中之一。瞎弦自身凄涼，若惹了他，他將你編入曲目，浪跡四海傳唱，使你臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。 隨著不同地區(qū)、不同民族間交流的空前密切，很多文化的地域特色愈發(fā)黯淡。人類(lèi)文化的地域特征和民族色彩越不明顯，像賢孝這種民間藝術(shù)就顯得彌足珍貴。2006年5月，賢孝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 盡管如此，近些年賢孝仍呈式微之勢(shì)，賢孝傳承困難重重。藝人是藝術(shù)傳承的載體，過(guò)去，很多盲人為生活所迫才把唱賢孝作為謀生手段。而隨著社會(huì)進(jìn)步，這種盲藝人正逐漸減少，賢孝藝術(shù)面臨后繼無(wú)人的尷尬局面。隨著一批老藝人的陸續(xù)去世，大量古老、優(yōu)秀的賢孝曲目也被帶進(jìn)了墳?zāi)埂Ａ硗?，受現(xiàn)代信息和娛樂(lè)業(yè)沖擊，賢孝的市場(chǎng)不斷萎縮，聽(tīng)賢孝的人越來(lái)越少。盲藝人大多是“文盲”，賢孝傳承采用口傳心授的方式，缺乏記錄賢孝曲目、樂(lè)譜、歌詞的文本，大大增加了賢孝傳承的困難，賢孝藝術(shù)瀕臨失傳，如不予以保護(hù)，再過(guò)數(shù)十年，可能成為人們永遠(yuǎn)的記憶！ 保護(hù)傳承賢孝，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)賢孝曲目進(jìn)行大規(guī)模搜集、記錄、挖掘、整理，先用文字和樂(lè)譜把賢孝保存下來(lái)。這是基礎(chǔ)性也是最重要的工作。進(jìn)行這樣的整理與其說(shuō)是保護(hù)，毋寧說(shuō)是搶救更合適，因?yàn)樵俨贿M(jìn)行整理，老藝人們一旦去世，賢孝藝術(shù)就被帶進(jìn)了墳?zāi)?。讓人們稍感欣慰的是，一些單位已?jīng)開(kāi)始做整理工作，甘肅武威市涼州區(qū)文化館已將整理挖掘賢孝作為重點(diǎn)工作來(lái)抓。 如果說(shuō)對(duì)賢孝進(jìn)行整理挖掘是一種搶救的話(huà)，要實(shí)現(xiàn)賢孝的傳承和發(fā)展，更關(guān)鍵的是要擴(kuò)大賢孝的群眾基礎(chǔ)，只有更多的人去聽(tīng)、去唱賢孝，賢孝藝術(shù)才能獲得發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這方面，武威市涼州區(qū)文化館也做了努力。近年來(lái)，在涼州區(qū)文化館的支持下，當(dāng)?shù)毓珗@開(kāi)始不定期舉行專(zhuān)門(mén)的涼州賢孝演唱會(huì)，而這種演唱會(huì)自1980年以來(lái)已經(jīng)停止了二十多年。從這個(gè)意義上講，作為民間藝術(shù)的賢孝，只有回歸民間才能真正煥發(fā)出原有的活力。 賢孝藝術(shù)的發(fā)展，基礎(chǔ)在傳承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。因此，賢孝自身也需與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。不善于傳承，缺乏創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，缺乏傳承的活力，在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新引領(lǐng)下的繼承，是推動(dòng)包括賢孝在內(nèi)所有藝術(shù)生生不息、傳承發(fā)展的兩個(gè)重要輪子。 近些年來(lái)，賢孝也確實(shí)在不斷改變。比如，內(nèi)容上除了傳統(tǒng)的孝子賢孫、王侯將相、才子佳人等，還出現(xiàn)了《涼州賢孝唱改革》等劇目；形式上，為了迎合大眾的文化快餐口味，一些藝人把原來(lái)繁瑣冗長(zhǎng)的敘事方式加以精簡(jiǎn)，甚至中間夾雜些市井玩笑和流行語(yǔ)來(lái)博得觀眾的興趣；表演方式上，也不再局限于以二胡、三弦為伴奏的說(shuō)唱，風(fēng)琴、板胡等多種樂(lè)器都被利用起來(lái)，甚至還加進(jìn)了舞蹈表演。不過(guò)，僅僅做到這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在保持自身特色的前提下，如何緊跟時(shí)代，如何真正實(shí)現(xiàn)自身的“現(xiàn)代化”，才是賢孝藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。 當(dāng)然，真正把保護(hù)傳承賢孝的工作落到實(shí)處，絕對(duì)離不開(kāi)政府的支持，甚至有些工作需要政府出面組織。比如，一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，很多表演賢孝的盲藝人年老體衰，生活困難，大多數(shù)賢孝藝人經(jīng)濟(jì)狀況窘迫。在甘肅武威，在街上賣(mài)唱的賢孝藝人每天最多掙十幾元錢(qián)，剛夠維持基本生活。在農(nóng)村，在經(jīng)濟(jì)壓力之下，不少賢孝藝人被迫放棄了十幾年甚至數(shù)十年的“手藝”，轉(zhuǎn)而從事種植、養(yǎng)殖業(yè)。當(dāng)賢孝藝人們?yōu)樯娑疾▌诼禃r(shí)，讓他們承擔(dān)起賢孝藝術(shù)的保護(hù)與傳承，談何容易？ 欲扭轉(zhuǎn)此局面，非得由政府出面不可。而賢孝流行的甘肅、青海等地又是欠發(fā)達(dá)地區(qū)，當(dāng)?shù)卣绕淇h、市級(jí)政府財(cái)力有限，很多時(shí)候心有余而力不足。這種情況不僅在賢孝的保護(hù)傳承上存在，在很多其他民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)上也都存在，這或許就需要有關(guān)部門(mén)在國(guó)家層面上通盤(pán)考慮了。 賢孝雖然只是一種地區(qū)性民間藝術(shù)，但其承載著一個(gè)地區(qū)歷史和情感的雙重記憶，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是先輩們留給我們的一筆文化財(cái)富，是我們跟歷史對(duì)話(huà)的一座橋梁。因此，盡管賢孝藝術(shù)面臨被時(shí)代大潮吞沒(méi)的危險(xiǎn)，我們還是要盡最大努力去挽留她。 |
