在節(jié)日文化形態(tài)越來越豐富多元的今天，書寫吉祥喜慶的春聯(lián)依然是春節(jié)時最重要的內(nèi)容。攝影/諶強 近年來，隨著社會發(fā)展、科技進步和人們生活水平的日益提高，生活方式也日益發(fā)生著變化，而延續(xù)、傳承了幾千年的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，也隨著這種變化，以新載體、新形式、新民俗的觸角進入了我們的日常生活，其產(chǎn)生的影響正越來越廣泛地引起人們關(guān)注和議論。中國藝術(shù)研究院在新春之際，邀請部分文化學(xué)者和民俗學(xué)家，就如何面對這些新載體、新形式、新民俗弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化進行了廣泛探討。 文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長馬盛德認為，傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值和文化意義首先體現(xiàn)在人們在節(jié)日過程中的文化認同，節(jié)日最能體現(xiàn)一個民族、一個家庭、一個族群的文化認同，如果一個人沒有參與節(jié)日或是在遠離故土之外的地方，沒有在自己非常熟悉的群體當中，就會有被群體拋棄的感覺，就會有非常強的孤獨感。我們常說“每逢佳節(jié)倍思親”，字面上看好像是對親人的思念，實際上更多體現(xiàn)出一個民族、一個群體的內(nèi)心文化認同。同時，傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值也在于節(jié)日體現(xiàn)的和諧。在節(jié)日這個大背景下，不管是家庭和個人，那些平日的矛盾和不愉快都要煙消云散，節(jié)日體現(xiàn)出人與人、家庭和民族的和諧，這是傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值和文化意義中非常珍貴、非常重要的一點。 馬盛德說，傳統(tǒng)節(jié)日所展現(xiàn)出來的儀式感和文化多樣性也是非常突出的，節(jié)日體現(xiàn)出群體性的、強烈的儀式感，尤其是少數(shù)民族的節(jié)日，是一個群體的、非常理性的、非常強烈的、非常濃烈的儀式感，而且是非常莊重的。但在如今的都市中缺少了這種儀式感，使得人們對各種生命的珍惜、對生靈的敬畏淡化了，而在民族地區(qū)，這種儀式感還是非常突出的。節(jié)日所體現(xiàn)的文化多樣性和巨大的包容性，只有在節(jié)日這樣一個特殊的氛圍里，才體現(xiàn)得更加鮮明和豐富多彩。因此，怎樣抓住傳統(tǒng)節(jié)日文化里這些核心的意義，讓人們知道和感受到節(jié)日里面有那些寶貴的、珍貴的東西，是我們在面對其新載體、新形式、新民俗時亟待關(guān)注的課題。傳統(tǒng)節(jié)日文化怎么創(chuàng)新我們還要很好思考，關(guān)鍵我們要搞清楚現(xiàn)在的傳統(tǒng)節(jié)日究竟出了什么問題，它還能不能適應(yīng)今天的現(xiàn)實，隨著時代的發(fā)展，能不能添加一些新的節(jié)日內(nèi)容。 中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員田青對新載體、新形式、新民俗有一種亦喜亦憂的強烈感受。田青說，作為一個長期致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳統(tǒng)文化研究的學(xué)人，他對“新”字其實有一種本能的恐懼感和警惕，對傳統(tǒng)文化在面對新形式、新載體、新民俗時怎樣傳承有認真的思考。田青說，首先不能把新和舊對立起來，就像一件衣服最初是新的，但慢慢地、逐漸地穿舊了；而舊的東西到了一定階段也不會一成不變，會有新的東西產(chǎn)生出來。不能把新和舊對立起來，但最重要的是怎么能夠正確地、客觀地看待新和舊的關(guān)系，同時發(fā)揮社會輿論的導(dǎo)向作用，在傳統(tǒng)文化的弘揚方面起到一個主導(dǎo)作用，來解決新和舊所出現(xiàn)的矛盾問題。 田青說，比如今天的青年人過洋節(jié)的問題，應(yīng)該怎么看待，并不是反對青年人過洋節(jié)，而是有些青年人只過洋節(jié)而不過傳統(tǒng)節(jié)日，這是我們應(yīng)當關(guān)注的，聽說有一個調(diào)查結(jié)果是，當春節(jié)和西方的情人節(jié)同一天、兩個節(jié)日必須選擇時，許多青年人選擇了春節(jié)，這讓我有些開心。曾經(jīng)有一個時期，就是在我們今天提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、提倡重新回歸傳統(tǒng)文化的熱潮開始之前，尤其是上個世紀九十年代，一度出現(xiàn)了青年人只知洋節(jié)不知傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)象。所以，我們還是要堅持文化的自覺和文化的本體性，還是要強調(diào)過我們的傳統(tǒng)節(jié)日。至于有些洋節(jié)比如說情人節(jié)、愚人節(jié)，青年人自發(fā)選擇去過也無所謂。但如果洋節(jié)威脅到我們傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化時，我們應(yīng)該有一個導(dǎo)向性的把握。 田青認為，千百年來，中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著傳統(tǒng)文化最頑強、最巨大的力量，感天動地，這不是一天兩天就能改變的，但現(xiàn)在也確實面臨著傳統(tǒng)節(jié)日新的形式出現(xiàn)和舊的形式淡化和退出的問題，比如每年的返鄉(xiāng)春運大潮，返鄉(xiāng)潮本身是舊的、傳統(tǒng)的，但現(xiàn)在面臨著巨大的交通壓力，也體現(xiàn)了新民俗的產(chǎn)生和舊民俗的頑固性。今年除了返鄉(xiāng)潮，還出現(xiàn)了更多的旅游潮。如果說返鄉(xiāng)潮是一種傳統(tǒng)文化，出國旅游或者到外地去旅游、用這樣的方式來過春節(jié)，不知道可不可以叫作新形式和新民俗。所以，無論是新形式的出現(xiàn)還是舊傳統(tǒng)的復(fù)歸，如何更準確客觀地來看待傳統(tǒng)文化當中出現(xiàn)的新形式，是值得思考的。 田青說自己一直在思考，在面對“新”與“舊”的關(guān)系時，對傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化中有價值的東西一定要堅持，而對新形式、新載體、新民俗的出現(xiàn)，無論是持歡迎還是無奈的態(tài)度，我們也都必須接受它。但是，田青說，面對“新”與“舊”，有兩種態(tài)度和方法，一種是破舊立新，一種是推陳出新，而破舊立新這個提法不符合辯證法和人類文化發(fā)展的規(guī)律，對我們中華民族傳統(tǒng)文化的坑害、破壞是太大了，最近北京梁思成的故居被拆了，也是一個證明。從城市建設(shè)來講是這樣，不破舊也可以立新，可以新舊并存，擴大而言，對一個風俗、一個傳統(tǒng)文化，不一定要破了再立，新和舊是可以并存、可以美美與共的。田青說，推陳出新不同于破舊立新?！瓣悺弊衷谧值渲杏胁煌忉?，陳舊不好，但陳皮梅、陳年老酒就好?！巴啤弊忠灿袃蓚€理解，一是推開，把它排斥掉，但用推出、推薦、力推來解釋推陳出新就好了。我們能夠讓新舊并存，一方面弘揚傳統(tǒng)文化，一方面又不排斥新形式、新載體。弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化這件事必須要做，無論出現(xiàn)多少新形式、新載體、新風俗，傳統(tǒng)文化還要弘揚、還要推廣、還要普及，也只有在這個基礎(chǔ)上，我們才可以談新載體、新形式、新風俗。 中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專業(yè)委員會副主任委員劉魁立認為，面對如何弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化和其新形式、新載體、新風俗，首先我們要思考的就是究竟傳統(tǒng)對我們意味著什么、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我們今天來說應(yīng)該是一個什么樣的對象、我們在今天應(yīng)該怎樣來理解傳統(tǒng)節(jié)日。一個民族的標志并不是用新的發(fā)明創(chuàng)造來代表，而是民族的傳統(tǒng)。我們要對傳統(tǒng)有一個特別的認識，傳統(tǒng)是我們民族的一種標識，也是我們今天在創(chuàng)造新的東西的過程中的一個依據(jù)和基礎(chǔ)。 劉魁立認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史，但更是當今、更是當下，當我們說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，不僅僅是面對過去，同時也是面對我們今天的現(xiàn)實生活。因此，我們今天就要面對一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何適應(yīng)現(xiàn)實需求的問題，但談這個問題的基礎(chǔ)還是傳統(tǒng)。如果我們把節(jié)日傳統(tǒng)看成是一個傳統(tǒng)的形式，那么就要考慮它的內(nèi)涵和它的外在形式上的載體之間的關(guān)系。節(jié)日文化的內(nèi)涵和它在形式上的載體是互為表里、相輔相成、互相制約的。比如春節(jié)時的回鄉(xiāng)潮，蘊涵在這種外在表現(xiàn)中，是要把節(jié)日的內(nèi)涵在回家的過程中間體現(xiàn)出來。但是現(xiàn)在我們出現(xiàn)了一種矛盾狀態(tài)，一方面老一輩的人希望兒女回家過年，但可能年輕人心里雖然也有這種需求，但又想著戀人一起出去旅游。所以，在節(jié)日的內(nèi)涵和外在的載體之間出現(xiàn)這了這樣一些新型關(guān)系，在這樣的情況下，如何使我們的節(jié)日活動能夠適應(yīng)現(xiàn)在的時代要求、人們的心理要求和情感要求，是一個我們要盡量去協(xié)調(diào)、卻不大容易做好的事情。用一個什么樣的載體、在什么樣的形式里體現(xiàn)我們的民俗傳統(tǒng)，這是一個非常重要、非常難的問題。 中央民族大學(xué)教授祁慶富認為，現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里最重要的內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)節(jié)日，不管新舊，都不能脫離黨的十七屆六中全會上提到的抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承、深入挖掘傳統(tǒng)文化的節(jié)日內(nèi)涵這句話，不管新舊，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵挖掘了、傳承了、保護了，就是對的。比如北京市已經(jīng)搞了七年區(qū)縣春節(jié)廟會、燈會和文藝活動的評獎，其重要的目的就是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，這也是一種新的形式，推陳出新，既要繼承傳統(tǒng)，又不斷出現(xiàn)新形式、新載體，都是正常的。在我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級名錄的一千多個項目中，其民俗項目中最重要的就是節(jié)日，保護好節(jié)日就保護好了民俗。節(jié)日里包括傳統(tǒng)節(jié)日和少數(shù)民族節(jié)日，所以在非遺保護中，把節(jié)日保護好，一個最重要的作用就是保護我們的民族情感。 祁慶富說，我們一直在說現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛淡化了，其實質(zhì)是傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和內(nèi)涵淡化了，傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的文化情感最重要，發(fā)掘節(jié)日內(nèi)涵，最重要的就是要尊重民眾的文化情感?，F(xiàn)在有些地方以假代新，甚至以假代舊，隨意改變節(jié)日傳統(tǒng)的文化基因，違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性和傳統(tǒng)性。比如潑水節(jié)，現(xiàn)在有的地方搞得差不多天天都是潑水節(jié)，就潑亂了。比如正月十五鬧元宵，有的地方從正月初七就開始鬧，就亂了。我們要弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，要重視新載體、新形式、新民俗，但是要防止以假代新的東西，防止違背節(jié)日的真實性。另外，現(xiàn)在的傳統(tǒng)節(jié)日也出現(xiàn)了物化傾向，節(jié)日本來就是歡歡喜喜過大年，是一個精神的東西，現(xiàn)在有的人卻把傳統(tǒng)節(jié)日變成了餃子節(jié)、月餅節(jié)、粽子節(jié)，這種物化傾向是亟待防止的，今后應(yīng)該引起注意。所以，傳統(tǒng)文化節(jié)日不管新和舊，都要守護住它的優(yōu)秀的、有價值的文化內(nèi)涵，而最重要的是要尊重群眾的情感。（諶 強） |
